蓝再昌一眼看出设计图纸的意图，是构建工字型房间组并用走廊连接，最后建两座双子木塔。
工程耗资巨大，彰显先生的远大理想与壮志。
听到这些计划，刘涟无比敬佩地表达了对先生的钦佩之情。
期待读者给予鲜花、评价票和月票的支持。
提及“公共图书馆”
，人们如梦初醒，尽管字面意思有所启示，但仍然难以置信。
真的有这样的人，做这样的事吗？
刘涟激动地说道：“所谓的图书馆，实则就是藏书院！”
“聊斋先生购得一处荒地，计划建立一座公共的藏书院。”
“凡年满十二岁，持官府户籍册，衣着整齐，无异味者，无论身份地位，皆可进入借阅。”
“若由官府作保，并抄写一本聊斋字典，更可将书籍借走。”
“就连孤本也不例外！”
“不过，先生若得孤本，首要做的是进行印刷。”
“有报社的印刷术，孤本的数量定会逐渐增多！”
听闻此，众人无不为之色变，目光呆滞。
“公共藏书院？”
他们的表情转为崇敬，充满羡慕，甚至自愧不如。
国子监祭酒吴沉声道：“此乃继聊斋字典后，又一有教无类的文坛盛事。”
“若成功，聊斋先生将名垂青史，流芳百世！”
兵部侍郎杨世安好奇询问：“任何人皆可借阅吗？”
“是的，只要有官府户籍册。”
“十家牌法推广后，天下无户籍之人已稀少。”
刘涟继续道：“其实自去年开始，聊斋先生便开始收集天下书籍，在他人印刷时，他出钱购买。”
“报社内部的书籍存量已相当可观。”
“他还计划登报启事，希望天下学子踊跃献书，共同建立这个大明朝，乃至自古有史以来的第一个公共图书馆。”
“先生认为，要培养大历史观，丰富的阅读量是基础，但许多学子因家庭贫困无法实现。”
“私人的藏书院多有局限，非名士不能入。”
“先生感慨：勤于聚书却疏于读书，聚天下书亦无实际意义。
因此，公共图书馆势在必行，以解决此问题！”
寺庙清查过程中，浙江和应天通州的庙宇因恶行累累，导致大量民众伤亡，其和尚被悉数斩首，寺庙空置。
有人打算购买这些寺庙，将其拆除后迁至应天重建。
双子塔便是此计划的产物，大部分书籍将保存在其中，工字厅则为阅览之所。
吴沉听闻此事后极为振奋，提出将国子监藏书与青田报社印刷品一同加入此项目中。
朱元璋听后表示支持，并要求宋濂整理文渊阁藏书，制定计划复刻后放入图书馆。
同时，他决定将沈园整体搬迁至应天作为图书馆，并招募工匠挖掘人工湖以防火防盗。
问及图书馆命名时，因聊斋先生提议命名为“兴学府”
，意在推动实学发展。
兴学府
刘涟向吴沉展示了一本新型书籍分类方法的册子，封面写着“公共图书馆，兴学府之书籍分类管理方法（暂行）”
。
他解释了这种方法不再局限于传统的经史子集四种分类，而是采用千字文作为母类，大明数字作为子类来进行更精细的分类。
例如，千字文第一个字“天”
被定为实学经义，天地一号便是新编纂的四书五经大全。
朱元璋对刘涟的展示表示赞同，并认为聊斋先生总是践行其思想，不像某些学者只会纸上谈兵。
他提到参观空地的感受，双子塔已经拔地而起，沈园环绕周围，颇为雅致惊人。
他提议去那里看看，众人随即跟随。
参观结束后，吴沉回到国子监，路过一个房间时看到夏原吉正在讲解实学之奥妙。
他回到自己的值房，思考着公共图书馆的事情。
他认为图书馆是传播实学、利国利民的好事情。
于是，他写信给清节先生，叙述了当日岳麓书院离别后的情景，并提到了聊斋先生打算修建的公共图书馆“兴学府”
。
皇上和学生分别捐献了文渊阁和国子监内的藏书来支持这个项目。
他认为清节先生学识渊博，听到这个消息定会感到欣喜。
吴沉致信诸儒，邀请他们共襄文教盛事。
他反复研读自己的书信，随后托付同乡商人将其寄出。
完成这些事务后，他返回国子监，准备实践聊斋先生提出的书目分类管理方法。
对于这一文教盛事，吴沉充满热情，他决心参与其中，以免日后遗憾。
宋濂、欧阳韶等人得知陈勇与朱标外出后，赶到陈家小院却被告知两人已出门。
在应天郊外，陈勇和朱标穿着白衣行走。
陈勇向朱标展示一本专利司出版的书籍，特别指出其中的“飞梭”
。
朱标对此充满好奇，陈勇解释称这是一个赘婿发明的东西，能将织布效率提高到原来的数倍。
尽管朱标初闻有些惊讶，但陈勇肯定地表示这是事实。
两人继续前行，来到秦淮河畔的工坊，发现这里分工明确，秩序井然。
朱标对此充满兴趣，陈勇则指出这是工业 的初步体现。
陈勇站在高处，手持望远镜远眺，向他解释道：“自古以来，士农工商，工匠技艺排名第三。”
他表示，尽管儒者因压制奇淫巧技而不太看重工匠技艺，但在各朝史书中仍可以捕捉到一二脉络。
考工记中提到，智者创造物品，巧者传承并守护这些技艺。
在最初的部落时代，简单的物品人人都能制作，但复杂一些的物品则必须有专人制作，这便是最早的分工。
各部落之间的技术差异很大，有的东西在一个部落是日常必需品，人人都会制作，而在另一个部落却是只有专人才会的技术。
考工记中的“粤无镈，燕无函，秦无庐，胡无弓车”
，并非指他们没有这些东西，而是没有制作这些东西的人。
随着时代的变迁，后世国家沿袭了这种分工制度，设立了工官。
然而，随着社会的变化，工官制度逐渐崩溃。
因为工官按照旧式标准督责制造物品，不求有功但求无过，无法满足自然经济发展的需求。
此外，民间已经发明的新物品也无法得到工官的认可和推广。
随着秦汉的 ，工官制度也随之废除，原本的技术人员流落民间。
如此，古代的工官制度彻底崩溃。
从唐朝开始虽然设置了工部，但与之前的工官完全不同。
工官制度崩溃后，国内的形式主要是官营工业、民营工业以及家庭工业三种并存的状态。
其中官营工业占据主导地位，至今依然如此。
生产火炮、火帽枪以及上等瓷器，只有官府才能制造。
而家庭工业则零散地分布于各地，无论是农村、城市还是乡镇都有它们的存在。
在这两者之间，工业发展缓慢但持续。
若总结其规律，会发现工业会根据运输情况，将日常用品按区域组成供求链。
例如，广东的铁通过梅岭古道销往江西，如无特殊情况，不会开辟新的商路，固定的坐商与行商因此形成。
各区域的工业生产，其制造方法与原料可能并不完全相同，因此各有特色，实现了自给自足。
那么，是否存在通行全国的产品呢？答案是肯定的，主要分为三种情况：一是因天然资源独特，制造局限在其地，如昆冈玉；二是因运输便利，其他地方的产品无法与之竞争；三是因历史技术的传承，如湖笔、徽墨等。
工业虽然一直在发展，但速度相对较慢。
这种情况持续到了开放海禁时期，市场扩大导致货物需求成倍增长，工业产业随之不断扩大。
同时，由于官绅一体纳粮和土地印花税的推广，商贾为扩大工业投资而非购买土地，避免了额外的赋税和十家牌法的监管。
在此情境下，眼前的作坊便应运而生。
商贾间的竞争加剧，工匠间的竞争也随之加剧。
一个小小的飞梭，看似简单，却代表了一个方向的变化。
朱标在听到陈勇的讲解后陷入了沉思。
陈勇以宏观的历史视角对工业进行了深入的分析。
在织布的过程中，朱标已经了解了轧花和纺纱的步骤，但对于织机的运行原理仍感困惑。
陈勇解释到，织布的过程其实并不复杂。
就是将棉纱纵横交错地编织在一起，这样简单的操作便是织布的核心。
“不论织机是唐朝、前宋还是蒙元时期所使用，大多数都遵循五个基础步骤。”
“提起经线，穿插纬线，压实，卷布，送经……”
“在织布过程中，首要的是将经线提起，然后引入纬线。
接着使用滚筒将两者压实，再将织好的布匹卷起，最后拉紧经线。
过程其实相当直观。”
“在织机尚未诞生的时代，百姓仅需在腰间系一个类似轱辘的圆环，便能完成织布动作。”
“其中最具挑战的步骤是纬线的穿插，这通常需要两人协作完成。”
“飞梭的发明则完美解决了这一问题。
其原理简单明了：在梭子上安装弹簧，提起经线后拉动绳索，弹簧松开，飞梭便带着纬线从一侧跃至另一侧，随后完成压实、卷起和送经的动作。”
朱标听后愣住了：“真的就这么简单？”
“是的，就是这么简单。”
“王兄，这么简单的想法，为何历史上从未有人想到呢？”
“因为缺乏相应的社会条件。”
“诸葛亮的木牛流马精妙绝伦，据三国志记载，其能轻松跨越山川河流。
北伐时，诸葛亮依赖木牛流马运送粮草，但最终还是失传了。”
“如果诸葛亮真的北伐成功并占领了关中和陇右，为了对抗曹魏，他会大量制造木牛流马，那它就不会失传。
可惜没有如果……”
“若魏蜀战争更激烈一些，魏国或许会重用马钧，但社会条件的不具备使其无法实现。
现今工部的火炮和火帽枪虽领先，但若没有实学，最终可能像木牛流马一样消失。”
“我作出这样的推断，是因为没有实学就没有大历史观，匠户制度也难改变。
工部的官吏如同秦汉的工官，强调不出错，自然就缺乏创新。
被压迫的工匠在漫长的岁月中，技术会退化。
火帽枪需精细操作，无法随意制造。”
“质量下降后，将领不再将其视为主力，更无人重视，最终导致消失。
诸葛亮的木牛流马，或许也是同样的命运。”