【原文】：
又云：景州高冠瀛，以梦高江村而生，故亦名士奇。笃学能文，小试必第一。而省闱辄北，竟坎壈以终身。二十余时，日者推其命，谓天宫、文昌、魁星贵人，皆集于一宫。于法当以鼎甲入翰林，而是岁只得食饩。
【译文】：
又说：景州人高冠瀛，因为母亲梦见高江村而生下他，所以也取名士奇。
他勤奋好学且擅长写文章，府县一级的科举考试必定得第一名。
但在省级科举考试中总是失败，最终坎坷一生。
二十多岁时，有算命的人推算他的命运，说天宫、文昌、魁星这些贵人星，都聚集在同一宫位。
按命理应当以鼎甲的身份进入翰林院，可这一年他只得到了廪生的资格。
【注释】：
1、景州：今河北衡水景县，清代为景州直隶州。
2、高江村：即高士奇，清代官员、学者，号江村，康熙朝重臣。
3、小试：古代科举考试中，府、县一级的考试（如童试），又称小考。
4、省闱：指省级科举考试（如乡试），“闱”为考场代称。
5、辄北：总是失败，“北”古时指战败逃跑，引申为失败。
6、坎壈：形容人生坎坷、不得志。
7、日者：以推算星命、占卜为业的算命人。
8、天宫、文昌、魁星：均为古代星象中的吉星，文昌主文运，魁星主科举，象征贵人相助。
9、鼎甲：科举制度中，殿试一甲三名（状元、榜眼、探花）的合称。
10、食饩：指成为廪生，清代府、州、县学生员中成绩优异者可享受官府供给的膳食，称廪生。
【原文】：
计其一生遭遇，亦无更得志于食气者。盖其赋命本薄，故虽极盛之运，所得不过如是也。田白岩曰：张文和公八字，术者以其一生仕履较量星度，其开坊仅抵一衿耳。此与冠瀛之命可以互勘。
【译文】：
算他一生的遭遇，也没有比获得廪生资格更得志的事了。
大概是他天生的命运本就浅薄，所以即使遇到极盛的运势，所能得到的也不过这样。
田白岩说：张文和公的生辰八字，术士用他一生的仕途经历比对星象度数，他升任开坊的官职，仅相当于一个生员的运势。
这和高冠瀛的命可以互相印证。
【注释】：
1、食气：此处“气”为“饩”的误写，指食饩，即廪生资格。
2、赋命：指天生的命运、禀赋。
3、田白岩：清代文人，生平不详，常为纪昀《阅微草堂笔记》中提及的议论者。
4、张文和公：即张廷玉，清代重臣，谥号“文和”，官至保和殿大学士、军机大臣。
5、开坊：清代翰林院官员从编修、检讨升任詹事府中允、赞善等职，称开坊，是仕途晋升的重要节点。
6、一衿：指生员（秀才），“衿”为古代生员的服饰代称。
7、互勘：互相印证、参照考察。
【原文】：
术家宜以此消息，不可徒据星度，遽断休咎也。又常见一术士云：凡阵亡将士，推其死绥之岁月，运必极盛。盖尽节一时，垂名千古。馨香百世，荣逮子孙。所得有在王侯将相之上者，故也。
【译文】：
术士应当从这些事例中领悟道理，不能只依据星象度数，就仓促判断吉凶祸福。
又曾见一个术士说：凡是阵亡的将士，推算他们战死的年月，运势必定极盛。
因为他们一时尽忠殉节，却能名垂千古。受后代祭祀百代不绝，荣耀惠及子孙。
所获得的（荣耀）有在王侯将相之上的，所以会这样。
【注释】：
1、消息：此处指领悟、体会其中的道理。
2、徒据：只依据、仅凭借。
3、遽断：仓促判断，“遽”意为急忙、仓促。
4、死绥：指战死沙场，“绥”本指退军，“死绥”谓以死击退敌军，后泛指战死。
5、尽节：为坚守节操而死，指殉国。
6、馨香：指祭祀时的香气，代指受祭祀的荣耀。
7、荣逮子孙：荣耀惠及子孙后代，“逮”意为及、到。
【原文】：
立论极奇，而实有至理。此又法外之意，不在李虚中等格局中矣。
【译文】：
这个观点非常奇特，却实在有深刻的道理。
这又是命理法则之外的含义，不在李虚中等人的命理格局之中了。
【注释】：
1、至理：深刻的道理、真理。
2、法外之意：指超出常规命理法则的含义。
3、李虚中：唐代命理学家，被认为是八字命理的创始人，着有《李虚中命书》，其理论多以固定格局推算命运。
总结：本章节主要讲了。
节选自清代纪昀《阅微草堂笔记》，通过三组与命理相关的事例及议论，探讨了“星象运势与实际命运的关系”，并提出超越常规命理格局的观点，具体可分为四部分：
一、高冠瀛：星象极盛却命运浅薄的矛盾
景州人高冠瀛，因母亲梦见清代重臣高士奇（号江村）而生，故取名士奇。
他笃学能文，在府县一级的“小试”（如童试）中必定得第一，但参加省级“省闱”（如乡试）时却屡屡失败，最终坎坷终身。
二十多岁时，日者（算命人）为他推算命运，称“天宫、文昌、魁星贵人皆集于一宫”——这些均为象征文运与贵人的吉星，按命理法则应“以鼎甲（殿试一甲前三名）入翰林”。
然而现实是，这一年他仅获得“食饩”资格（即成为廪生，享受官府膳食供给的优秀生员）。
纵观其一生，也再无比“食饩”更得志的经历。
作者认为，这是因为他“赋命本薄”（天生命运根基浅薄），即便遇到星象极盛的运势，所能获得的成就也有限，凸显了“先天禀赋对运势发挥的制约”。
二、张廷玉与高冠瀛命例的互勘：不可徒据星度断休咎
文人田白岩补充了另一则事例：清代重臣张文和公（张廷玉，官至保和殿大学士、军机大臣）的生辰八字，术士用他一生的仕途经历比对星象度数，发现他“开坊”（翰林院官员升任詹事府中允、赞善等职，是仕途关键晋升节点）的运势，仅相当于“一衿”（生员，即秀才）的星度水平。
这一案例与高冠瀛“星象盛而成就微”的情况形成“互勘”（互相印证），共同说明：术士推算命运时，不能只依据星象度数（星度）就仓促判断吉凶祸福（遽断休咎），还需结合先天禀赋等其他因素，打破了“星象决定论”的单一逻辑。
三、阵亡将士的“极盛之运”：法外之意的命理新解
作者还提及一位术士的奇特观点：凡是阵亡的将士，推算他们“死绥”（战死沙场）的年月，运势必定“极盛”。
原因在于，这些将士“尽节一时”（一时殉国尽忠），却能“垂名千古”（名声流传千年）、“馨香百世”（受后代祭祀百代不绝）、“荣逮子孙”（荣耀惠及子孙后代），其获得的精神荣耀与历史地位，甚至“有在王侯将相之上者”。
这一立论跳出了常规命理对“官职、财富”等世俗成就的评判，将“精神价值”纳入命运好坏的考量范畴。
四、整体思想：命理需兼顾“法内格局”与“法外至理”
作者认为，阵亡将士“极盛之运”的观点“立论极奇而实有至理”，属于“法外之意”——即超出李虚中（唐代命理学家，八字命理创始人，其理论多依赖固定格局）等传统命理格局的深层含义。
这表明，命理推算不仅有“星度、禀赋”等“法内”因素，还存在“精神价值超越世俗成就”的“法外”维度，丰富了对“命运”的多元理解，既保留了对命理文化的关注，又融入了对人生价值的哲学思考。