【原文】：
阴阳五行向背生克之说，君子不溺而信之，其理则宜参也。自来诋其说者，以宋仁宗东家之西，即西家之东二语称极智，实至愚之论耳。天地之大也，万类处其中。方无定向，向各为方。虱不南，磁石之针不东西。
【译文】：
关于阴阳五行相生相克、方向顺逆的学说，有德行的人不会沉迷其中盲目相信，但其中的道理却应该参考研究。
自古以来诋毁这种学说的人，把宋仁宗“东家的西边，就是西家的东边”这两句话称作极高明的见解，实际上这是极其愚昧的言论。
天地如此广阔，万物都处在其中。
方向本没有固定的标准，每个方位对不同的参照来说都是一个方向。
虱子不会主动向南爬，磁石的指针不会随意指向东西方向。
【注释】：
1、阴阳五行：传统中国哲学概念，“阴阳”指事物相互对立又统一的两种属性，“五行”指金、木、水、火、土五种物质元素，古人认为二者是构成万物及推动事物变化的基础。
2、向背生克：“向背”指方向的顺逆、态度的亲疏，“生克”指五行间相生（如木生火）、相克（如木克土）的关系，是阴阳五行学说的核心内容。
3、溺而信之：“溺”指沉迷、沉溺，“溺而信之”意为沉迷其中并盲目相信。
4、宜参：“参”指参考、探究，“宜参”意为应该参考研究其中的道理。
5、宋仁宗：北宋第四位皇帝赵祯，在位期间推行仁政，此处引用的“东家之西，即西家之东”是与他相关的关于方位相对性的论述，诋毁者借此否定阴阳五行的方位学说。
6、虱不南：古人观察到虱子通常不会主动向南方移动，认为其行为受某种规律约束，此处用于佐证阴阳五行学说中“事物有固定属性”的观点。
7、磁石之针：指指南针，古人发现磁石具有指向性，指针常固定指向南北，不会随意偏向东西，同样用于佐证事物属性的稳定性。
【原文】：
然而南行之人虱不死，挟针而驰东西针不变。朝于东墙而避日，问诸东邻之西墙，有杲杲而已。苟必欲统大地远近而合论之，则泰山未必东，太华未必西，祀事不必南郊投畀，亦无所谓有北也。
【译文】：
但是向南行走的人身上的虱子不会死亡，带着指南针向东西方向奔跑，指针的指向也不会改变。
在东墙下朝拜以躲避太阳，问东边邻居家西墙的情况，也只有太阳明亮照射而已（不会因方位不同而改变太阳的属性）。
如果一定要把天下的远近方位统一起来不加区分地谈论，那么泰山未必固定在东方，华山未必固定在西方，祭祀活动也不一定要在南郊举行，也就没有所谓的北方了。
【注释】：
1、挟针而驰：“挟”指携带，“驰”指奔跑，“挟针而驰”意为带着指南针奔跑。
2、朝于东墙：“朝”此处指朝拜（如祭祀时的礼仪动作），“朝于东墙”意为在东墙下进行朝拜活动。
3、杲杲（gǎo gǎo）：形容太阳明亮、光芒充足的样子，此处指无论参照哪个方位，太阳的明亮属性不会改变。
4、统大地远近而合论之：“统”指统一、总括，“合论之”指放在一起谈论，整句意为将天下不同远近、不同参照的方位不加区分地混为一谈。
5、泰山、太华：“泰山”即东岳泰山，“太华”即西岳华山，古人认为它们分别位于东方、西方，是固定方位的代表。
6、祀事：指古代的祭祀活动，古代祭祀常讲究方位，如南郊祭天、北郊祭地，是传统礼制的重要组成部分。
7、南郊投畀（bi）：“投畀”此处指举行祭祀仪式（“畀”有“给予、交付”之意，引申为将祭品交付神灵），“南郊投畀”即在南郊举行祭祀活动。
【原文】：
国朝袁简斋以干支无义理，无殊一二三四之代数，诚代数也，羲卦亦代数。数成而义理见，义理见而吉凶生。祷子而得一三，求偶而遇二四。能谓其非征乎?
【译文】：
本朝的袁枚（号简斋）认为天干地支没有深层义理，和一二三四这样的代数没有区别。
天干地支确实像代数，但伏羲所画的八卦也是一种“代数”。
“数”（如干支、卦象的排列组合）形成之后，深层的义理就会显现；义理显现之后，吉凶的预兆也就随之产生。
祈祷生子时得到“一”“三”（奇数，古人认为对应男性），求偶时遇到“二”“四”（偶数，古人认为对应女性）。
能说这不是一种征兆吗？
【注释】：
1、国朝：指作者所处的清朝，古代文人在提及本朝时常用“国朝”，以示尊重。
2、袁简斋：即袁枚（1716-1798），清代文学家、诗人，号简斋，晚年自号仓山居士，主张“性灵说”，此处引用他对干支的观点进行讨论。
3、干支：即天干（甲、乙、丙、丁等十天干）和地支（子、丑、寅、卯等十二地支），是古代用于纪时、纪年的符号，也是阴阳五行学说的重要载体。
4、羲卦：指伏羲氏所画的八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，是《周易》的基础，古人认为八卦蕴含天地万物的规律。
5、数成而义理见：“数”指干支、卦象的排列组合（如生辰八字、卦象变化），“义理”指其中蕴含的规律、道理，整句意为“数”的排列形成后，背后的规律和道理就会显现。
6、祷子而得一三：“祷子”指祈祷生育儿子，古代认为奇数（如一、三、五）对应男性，偶数（如二、四、六）对应女性，“得一三”即得到奇数，被视为生子的征兆。
7、征：指征兆、预兆，即事物发生前显示出的迹象，此处指干支、数字等显现出的吉凶或所求之事的迹象。
【原文】：
且夫五行之气母万类，纯杂厚薄，则变化而难穷矣。积油自然，积水自苔，积火自灰。水贮金则不涸，金入土则自行。五金蕴而高山童，草种落而坚城崩。
【译文】：
况且五行之气是孕育万物的根源，（五行之气）纯净与混杂、深厚与浅薄不同，其产生的变化就无穷无尽了。
油脂堆积到一定程度自然会有（燃烧等）变化，水积聚久了自然会生长青苔，火燃烧之后自然会变成灰烬。
水储存在金属容器里就不会干涸，金属埋入土壤中就会（因腐蚀等）自行变化。
金属矿物蕴藏在山中，（开采后）高山就会变得光秃；草种落到（城墙缝隙中），生长后坚固的城墙就会崩塌。
【注释】：
1、母万类：“母”此处作动词，意为“孕育、滋生”，“母万类”即孕育天下万物。
2、纯杂厚薄：指五行之气的属性状态，“纯”指单一、纯净，“杂”指混合、驳杂，“厚”指浓度高、深厚，“薄”指浓度低、浅薄。
3、积油自然：“自然”指自然产生某种结果（如油脂堆积易燃烧、变质），此处省略了具体结果，需结合语境理解为“自然发生相应变化”。
4、积水自苔：指水长期积聚的地方，自然会生长青苔（青苔喜潮湿环境），是五行中“水”属性引发的自然现象。
5、水贮金则不涸：“金”指金属容器，“涸”指干涸，整句意为将水储存在金属容器中，能减少蒸发，使水不易干涸，体现五行中“金”对“水”的辅助作用。
6、五金：指金、银、铜、铁、锡五种金属，是古代对金属的统称，此处泛指金属矿物。
7、高山童：“童”指山上没有草木、光秃的样子，“高山童”即高山因开采金属矿物而变得光秃。
8、草种落而坚城崩：指草种落入城墙的缝隙中，生根发芽后会撑开缝隙，长期下来能使坚固的城墙崩塌，体现五行中“木”（草木）的生长力对“土”（城墙）的影响。
【原文】：
湿虫避燥土，木虫僵西风。鸡以冲而鸣卯，鼠以合而动丑。再胎之豕食赤蛇，猰貘惧火，蛟螭之属畏金。或强而慑弱，大而畏小，柔而破坚。
【译文】：
喜欢潮湿的虫子会躲避干燥的土壤，以树木为食的虫子会在西风中（因环境不适）僵死。
公鸡因为（与“卯时”）相冲而在卯时鸣叫，老鼠因为（与“丑时”）相合而在丑时活动。
二次怀孕的母猪会吃红色的蛇，猰貘害怕火，蛟龙之类的神兽畏惧金属。
有的生物看似强大却害怕弱小的事物，有的体型庞大却畏惧微小的东西，有的性质柔软却能突破坚硬的物体。
【注释】：
1、湿虫、木虫：“湿虫”指喜欢潮湿环境的虫子（如蚯蚓、蜗牛等），“木虫”指以树木为食或栖息在树上的虫子（如蛀虫、毛毛虫等）。
2、僵西风：“僵”指僵硬、死亡，“西风”多干燥、寒冷，不利于木虫生存，故木虫在西风中易僵死，体现五行中“金”（西风属金，主肃杀）对“木”（木虫属木）的克制作用。
3、冲、合：指十二地支间的“相冲”“相合”关系（如卯酉相冲、子丑相合），是传统命理、术数中的重要概念，古人认为地支的冲合会影响事物的行为。
4、卯、丑：均为十二地支，“卯时”指早晨5-7点，“丑时”指凌晨1-3点，古人认为公鸡与“卯时”相冲，故在卯时鸣叫；老鼠与“丑时”相合，故在丑时活跃。
5、再胎之豕：“再胎”指第二次怀孕，“豕”即猪，“再胎之豕”指第二次怀孕的母猪，古人观察到其有食赤蛇的习性，认为是五行属性影响的结果。
6、猰貘（yà mo）：古代传说中的一种凶兽，外形凶猛，但古人认为它害怕火，体现五行中“火”对某些凶兽的克制作用。
7、蛟螭（jiāo chi）：古代传说中的蛟龙类神兽，常栖息在水中，古人认为它畏惧金属（如刀剑等金属器物），体现五行中“金”对“水”（蛟龙属水）的克制作用。
8、强而慑弱、大而畏小、柔而破坚：三组并列短语，分别指“强大者畏惧弱小者”“庞大者畏惧微小者”“柔软者突破坚硬者”，用于说明五行生克关系中“属性克制”超越体型、力量的差异。
【原文】：
大抵得气纯而厚者其征专，得气杂而薄者其征错。有难言之理，无无理之物。非博学不能知，徒博学不能尽知。吾尝浏览术数之书矣，未始不叹自古日星相卜堪舆奇遁诸家，其至神奇者，亦仅得阴阳五行之蹄涔，而更不能无欲无尤乎?
【译文】：
大致来说，获得五行之气纯净且深厚的事物，其显现的征兆是专一明确的；获得五行之气混杂且浅薄的事物，其显现的征兆是杂乱模糊的。
世间有难以用言语解释的道理，但没有毫无道理的事物。
不广博学习就不能了解这些道理，但只靠广博学习也不能完全掌握它们。
我曾经浏览过各种术数书籍，未尝不感叹自古以来研究天文星象、相面占卜、风水堪舆、奇门遁甲的各家学派，其中最神奇的学说，也只不过是掌握了阴阳五行学说中像蹄印积水一样微小的部分，又怎么能做到没有欲望、没有过失呢？
【注释】：
1、征专、征错：“征专”指征兆专一、明确，“征错”指征兆杂乱、交错（不明确），二者分别对应“得气纯厚”与“得气杂薄”的事物。
2、难言之理：指难以用语言清晰表述的深层道理，此处指阴阳五行学说中某些复杂的规律。
3、无理之物：指没有任何道理、不符合规律的事物，作者认为世间万物都遵循阴阳五行规律，故“无无理之物”。
4、徒博学：“徒”指只、仅仅，“徒博学”意为仅仅依靠广博的学习，不结合实践或领悟。
5、术数之书：指古代研究天文、历法、占卜、风水、命理等方面的书籍，是阴阳五行学说的具体应用载体。
6、日星相卜堪舆奇遁：“日星”指天文星象学，“相卜”指相面、占卜之术，“堪舆”指风水学说，“奇遁”指奇门遁甲（古代术数的一种，用于占卜、军事等），统称古代术数的主要流派。
7、蹄涔（ti cén）：指马蹄踩踏形成的小水洼，比喻微小、浅薄的部分，此处指各家术数学派仅掌握了阴阳五行学说的皮毛。
8、无欲无尤：“无欲”指没有私心欲望，“无尤”指没有过失、过错，整句意为术数家因掌握的知识浅薄，且可能有私心，故难以做到没有欲望和过失。