【原文】：
或问定命之说如何。曰：观于古圣贤之穷夭贫贱，与愚不肖之富贵寿考者，而知之矣。设非定命，何不齐若是邪。曰：然则人之汲汲然畜其德，不惜其力者，又奚取邪。曰：此固所谓尽其道以俟命者尔。譬之饮食以养生，虽知寿夭之有命，而不可废也。然而寿夭之殊，不以饮食厚薄矣。
【译文】：
有人问“定命”的说法是怎样的。
回答说：观察古代圣贤之人处境困厄、早逝、贫穷、地位低下，和愚昧无能之人富贵、长寿的情况，就能明白“定命”的道理了。
如果不是命运预先注定，怎么会有如此大的差别呢。
又问：既然这样，那人们急切地积累品德，不惜花费力气去做，又有什么意义呢。
回答说：这本来就是人们常说的“尽力践行道义，等待命运安排”啊。
就像靠饮食来保养身体一样，虽然知道长寿或早逝是命中注定的，但饮食养生却不能放弃。
不过长寿和早逝的差异，并不会因为饮食的厚薄（丰盛或简单）而改变。
【注释】：
1. 定命：传统命理思想核心概念，指命运预先注定、不受个人主观意志完全左右的说法。
2. 穷夭贫贱：“穷”为处境困厄，“夭”为早逝，“贫”为贫穷，“贱”为社会地位低下，统称人生不幸境遇。
3. 愚不肖：“愚”指愚昧，“不肖”指品行不佳、能力平庸，此处泛指资质或品行普通的人。
4. 富贵寿考：“富”为财富充足，“贵”为地位尊贵，“寿考”为长寿，统称人生幸运境遇。
5. 何不齐若是邪：“不齐”指差异大，“若是”指“像这样”，整句意为“怎么会有如此大的差异呢”，表反问。
6. 汲汲然：形容急切追求的样子，体现人积累品德时的主动态度。
7. 畜其德：“畜”通“蓄”，指积累、培养，“畜其德”即“积累自身品德”。
8. 奚取：“奚”为疑问代词“什么”，“奚取”即“有什么意义、有什么用”。
9. 尽其道以俟命：儒家重要思想，指“尽力践行做人做事的道义准则，同时等待命运安排”，“俟”为“等待”。
10. 寿夭之殊：“殊”为“差异”，指长寿与早逝的区别。
【原文】：
故知命者，常不废其所事，而听乎富贵贫贱之适然。小人终日妄营恒思，取非其有。幸而得志，则矜其能，而负其知，而不知其适与命会也。曰：今有御人而取财者，岂命当为盗邪?曰：为盗非命也，其适得财则命也。凡可以自主者不系于命，为盗亦何不可己者邪。且御人不必皆得之也，而又何疑乎?
【译文】：
所以懂得命运的人，常常不放弃自己该做的事，同时顺从富贵贫贱等境遇的自然发展。
品行卑劣的人整天盲目钻营、频繁盘算，总想获取不属于自己的东西。
侥幸获得成功，就夸耀自己的能力，依仗自己的智慧，却不知道这只是恰好与命运的安排契合罢了。
有人问：现在有拦路抢劫财物的人，难道是命中注定要做盗贼吗。
回答说：做盗贼不是命运注定的，他恰好能抢到财物，才是命运的安排。
凡是可以由自己做主的事，都与命运没有关联，做盗贼又有什么不可以戒除的呢。
况且拦路抢劫也不一定每次都能成功，又有什么可怀疑（“为盗非命”）的呢。
【注释】：
1. 不废其所事：不放弃自己应当做的事，指坚守道义职责，不因“知命”而消极避事。
2. 适然：自然如此、偶然这样，指富贵贫贱的境遇顺其自然，不刻意强求。
3. 妄营：盲目谋划、胡乱钻营，指违背道义追求不当利益。
4. 取非其有：获取不属于自己的东西，即贪图他人或公共利益。
5. 矜其能：“矜”为“夸耀”，指夸耀自己的能力。
6. 负其知：“负”为“依仗”，“知”通“智”，指依仗自己的智慧。
7. 适与命会：恰好与命运的安排相遇、契合，强调成功是偶然符合命运，非完全靠自身能力。
8. 御人而取财者：指拦路抢劫的人，“御”为“拦截、阻拦”之意。
9. 不系于命：“系”为“关联、依附”，指与命运没有关联，强调个人可自主决定的事不受命运左右。
10. 何不可己者邪：“己”为“停止、戒除”，整句为反问，意为“又有什么不可以戒除的呢”，强调“为盗”是个人可自主停止的行为。
【原文】：
草木之有花也，其发也有时。闭之温室，阙地置炭，壅之土而皮其上，扇以微风，沃以肥水，则春花可使冬荣，秋花可使夏敷。至其时则不花矣，所争者迟速之间耳，非能强不蓰者而使之花也。不伤其本，斯幸矣。凡妄营者类如此耳，命不可预知。犹观桃李于冬日，不知其花之盛衰也。尽其道以俟之，犹灌溉之不失时也。伐性而夭，废业而贫，失学而贱。犹拔方生之木，而折将苞之蒂也。若此者，谓之非命。
【译文】：
草木开花，是有固定时节的。
把草木放进温室里，挖掘土地放置木炭（增温），培上土并在土面覆盖东西，用微风轻扇，用肥水浇灌，这样春天的花能让它在冬天开放，秋天的花能让它在夏天开放。
但到了本该不开花的时节，它就不会再开了，能改变的不过是开花时间的早晚罢了，并不能强迫本就不能开花的草木让它开花。
能不损伤草木的根本，就已经很幸运了。
凡是盲目钻营的人，都像这样（强行催花）啊。
命运是不能预先知道的，就像在冬天观察桃树李树，不知道它们开花的兴盛或衰败（情况）一样。
尽力践行道义等待命运安排，就像按时灌溉草木不耽误时节一样。
损害生命导致早逝，荒废事业导致贫穷，放弃学习导致地位低下，就像拔起刚生长的树木，折断即将长出花苞的花蒂一样（是人为破坏）。
像这样的情况，不能称之为“命”（即不是命运注定的）。
【注释】：
1. 其发也有时：“发”指开花，“时”指时令、时节，意为“草木开花有固定的时节”。
2. 阙地置炭：“阙”通“掘”，指挖掘土地，“置炭”即放置木炭（古时用于温室增温）。
3. 壅之土而皮其上：“壅”指用土培护，“皮”指覆盖（如茅草、薄膜等），意为“培上土并在土面覆盖东西”。
4. 冬荣、夏敷：“荣”“敷”均指开花，“冬荣”即冬天开花，“夏敷”即夏天开花。
5. 不蓰者：“蓰”此处指“能开花的（草木）”，“不蓰者”即本就不能开花的草木（如部分不开花树种或生长不良的草木）。
6. 不伤其本：“本”指草木的根部、根本，意为“不损伤草木的根本”，比喻不破坏事物的基础。
7. 妄营者类如此耳：“类”指“类似、好像”，意为“盲目钻营的人就像这样（强行催花）”。
8. 尽其道以俟之：呼应前文儒家思想，指“尽力践行道义，等待命运安排”。
9. 灌溉之不失时：指按时灌溉，不耽误草木生长时节，比喻“遵循规律做事”。
10. 伐性而夭：“伐性”指损害自身生命或本性（如过度劳累、纵欲等），“夭”指早逝，意为“损害生命导致早逝”。
11. 方生之木、将苞之蒂：“方生”指“刚生长的”，“将苞”指“即将长出花苞的”，比喻“处于成长阶段的事物或自身发展的关键机会”。
12. 谓之非命：指“这种情况不能称为‘命’”，强调“伐性夭、废业贫、失学贱”是个人行为导致，而非命运注定。
总结：本章节主要讲了。
以上内容是张崇兰在《悔庐文钞》中围绕“定命”展开的深度论述，通过“问答对话”“类比论证”“正反对比”三层逻辑，详细阐释了对“定命”的认知、“知命”的做法，以及“妄营”与“人为”的区别，核心内容可拆解为以下四部分：
一、以“境遇差异”为依据，提出“定命”的存在
论述以“问答”开篇，先回应“定命之说如何”的疑问：
张崇兰认为，“定命”的存在可通过观察“古圣贤”与“愚不肖者”的境遇对比得知——古代品德高尚、智慧卓越的圣贤，有时会陷入“穷夭贫贱”（处境困厄、早逝、贫穷、地位低下）的困境；而资质平庸、品行不佳的“愚不肖者”，反而可能拥有“富贵寿考”（财富充足、地位尊贵、长寿）的幸运。若没有“定命”（命运预先注定），两类人的境遇不会呈现如此悬殊的差异，这便是“定命”存在的直接证据。
二、以“饮食养生”为类比，解释“尽道俟命”的内涵
当被追问“既然有定命，人为何还要急切积累品德、付出努力”时，张崇兰提出“尽其道以俟命”的核心观点，并用“饮食养生”类比说明：
1. “尽道”是应尽的本分：就像人需要靠饮食保养身体，即便知道“寿夭有命”（长寿或早逝由命运注定），也不能放弃饮食——因为“饮食”是维持生命的“本分事”，同理，“积累品德、付出努力”是做人做事的“道义准则”，无论命运如何，都该主动践行，不能因“知命”而消极避事。
2. “俟命”是对结果的接纳：饮食能维持生命，但无法改变“寿夭之殊”（长寿与早逝的差异）——即便吃得丰盛，也未必能长寿；同理，个人努力能尽到本分，但无法左右“富贵贫贱”的最终结果，需以平和心态接纳命运的安排。
简言之，“知命”不是“不努力”，而是“努力尽本分，坦然待结果”。
三、以“拦路抢劫”为案例，区分“自主行为”与“命定结果”
针对“拦路抢劫者是否‘命当为盗’”的疑问，张崇兰明确拆解“自主选择”与“命定境遇”的边界：
1. “为盗”是自主行为，与命无关：选择做拦路抢劫的盗贼，是个人违背道义的自主决定，并非“命运注定”——因为“凡可以自主者不系于命”，人能主动控制自己的行为，完全可以戒除“为盗”的恶念，这一点不受命运左右。
2. “得财”是偶然结果，可能属命：盗贼“恰好抢到财物”，是偶然的境遇结果，或许与“命”有关；但这种“命定结果”有不确定性——拦路抢劫未必每次都能成功，不能因“偶尔得财”就误以为“为盗是命”。
这一案例的核心是：命运只可能影响“不可控的结果”，但绝不会左右“可控的行为”，作恶与否的选择权永远在人自身。
四、以“草木开花”为喻，批判“妄营”并点明“人为非命”
为进一步说明“妄营无用”与“人为责任”，张崇兰用“草木开花”的自然规律类比人生：
1. “妄营”如“强行催花”，仅改早晚，不伤本质则幸：草木开花有固定时节，即便用“温室、置炭、施肥、扇风”等手段，也只能让春花冬开、秋花夏开——改变的只是“开花时间的早晚”，无法让“本就不开花的草木开花”，也无法让花“违背时节一直开”。
盲目钻营的人就像“强行催花”：即便暂时改变境遇（如靠投机获利），也无法突破命运的本质限制，若能不损伤自身根本（如不违背道义），已属侥幸；若为钻营而违背道义，反而会伤“本”。
2. “命不可预知”，需“尽道俟命”：命运像“冬日观桃李”——冬天无法预知桃树李树来年开花的盛衰，人也无法预先知道自己的命运；此时该做的不是“妄猜或妄营”，而是像“按时灌溉草木”一样，“尽力践行道义，不耽误本分”，这才是对“命”的正确态度。
3. “伐性夭、废业贫、失学贱”是人为，非命：若因“损害生命（如纵欲、过劳）”导致早逝，“荒废事业”导致贫穷，“放弃学习”导致地位低下，就像“拔刚生的树木、折将开的花蒂”——是个人主动破坏自身发展，完全与“命”无关，不能将这类恶果归咎于“命运注定”。
综上，张崇兰对“定命”的论述始终围绕“理性知命”展开：既承认“定命”对“不可控结果”的影响，更强调“人对自主行为的责任”——反对“因知命而不努力”的消极，也批判“为逐利而妄营”的贪婪，最终指向“尽道义、待命运、担责任”的核心主张。