共生号冲破得失相衡域交织的鎏金淡青光影，舷窗外的“内外相济域”随即铺展——域之核心为“内蕴境”，境中涌动着莹白的“内守光”，光流里悬浮着“内芯珠”，珠体如凝脂般温润，触之似触本心，带着“固本守心”的核；域之外围为“外显境”，境面泛着澄蓝的“外拓光”，光晕中流转着“外形玉”，玉体似琉璃般通透，触之如映世相，带着“顺势应物”的形。
林默踏着内守光走向内蕴境，指尖轻触一颗最莹润的内芯珠——莹白的内守光顺着指尖漫开，珠体内浮现出“执内废外”的虚影：一隐士痴迷“守心固本”，坚信“内修足够，无需外显”，终日闭门苦读，拒绝与人交流，甚至不愿参与邻里互助。起初他觉内心安宁，可日子一久，所学知识无从践行，对世间百态愈发陌生，遇事只会按书本教条判断，反倒陷入“知而不行”的困局，最终守着满室书卷，却连基本的处世能力都失了，满是“心有所藏，却无所用”的涩。“这内芯珠，怎少了份形的活？”林默正蹙眉，境中飘来一块外形玉，澄蓝的外拓光贴向珠面，玉的形渗入珠纹，滞涩的虚影骤然活络——隐士醒悟后，虽仍坚持闭门修心，却时常走出院门，将所学道理用于帮邻里化解矛盾，用书中智慧指导农人种田，遇人请教便耐心解答。他未弃“内守本心”的核，却借“外显践行”的形，让内蕴的学识有了落地的根，不仅内心愈发笃定，更成了乡邻信赖的智者，内的核有了外的形作承，再无先前的闭塞。
“内是外的核，执内的固，若失了外的承，只是孤立的守。”林默摘下一颗内芯珠，抛向外显境——珠落境时，澄蓝的外形玉立刻围着珠转，玉面的外拓光与珠身的内守光缠成莹白澄蓝交织的带，“就像治学的内外：钻研典籍、沉淀学识是内（固本守心），这份核里藏着‘学以致用、经世致用’的形（顺势应物），才不是空谈的学；若只守内蕴的学识，不舍得向外践行，内便成了无依的空，连‘学之价值’都难显，最终易陷迂腐。”
沈翊迎着外拓光走向外显境，掌心轻托一块最通透的外形玉——澄蓝的外拓光顺着掌纹漫开，玉体内浮现出“逐外弃内”的虚影：一商人执着“顺势应物”，坚信“外显足够，无需内守”，为迎合市场潮流，频繁更换经营方向，今日卖绸缎，明日贩茶叶，后天又改做瓷器，却从不愿沉下心研究行业规律、打磨商品品质。起初他靠跟风赚了些小钱，可日子一久，因毫无核心竞争力，每次换行业都要从头再来，遇上市场波动便手足无措，最终囤了满仓滞销货物，却连“为何失败”都想不明白，满是“形有所变，却无根基”的慌。“这外形玉，怎少了份核的稳？”沈翊正思索，境中飘来一颗内芯珠，莹白的内守光贴向玉面，珠的核融入玉纹，慌乱的虚影瞬间沉稳——商人醒悟后，不再盲目跟风，而是沉下心研究茶叶品质，从种植到炒制亲自把关，形成独特的制茶工艺，虽仍会根据市场调整销售策略，却始终以“优质茶叶”为核心。他未弃“外显应变”的形，却借“内守品质”的核，让外在的经营有了不变的根，生意渐渐稳定，甚至形成了自己的品牌，外的形有了内的核作基，再无先前的浮躁。
“外是内的形，逐外的变，若失了内的基，只是盲目的随。”沈翊拾起一块外形玉，抛向内蕴境——玉落境时，莹白的内芯珠立刻朝着玉立，珠面的内守光与玉身的外拓光织成核形相济的网，“就像治家的内外：维系家庭声望、处理邻里关系是外（顺势应物），这份形里藏着‘坚守家风、凝聚亲情’的核（固本守心），才不是表面的和；若只追求外在的体面，不守住内在的家风，外便成了无核的壳，连‘家之根基’都难稳，最终易成虚浮；若只固守内在的家风，不懂得向外和睦邻里，内便成了无窗的室，连‘家之温暖’都难传，最终易陷孤僻。”
内蕴境与外显境的交界，矗立着“内外台”——台的基座是内蕴境的内芯珠所砌（内，核的基），莹白的基座刻满“坚守本心”“沉淀内核”的纹络，能为台筑牢“固本守心”的核，让内的守有坚实的依；台的顶层是外显境的外形玉所铺（外，形的表），澄蓝的顶层缀着“顺势而为”“灵活应变”的纹缕，能为基座的内守注入“顺势应物”的形，让内的核不致成孤立的固。内与外相济：若拆去台的基座珠（逐外废内），顶层的玉会因失了内核的稳，成盲目的随，最终因无核的浮困于浮躁，成无内的形；若抠去台的顶层玉（执内废外），基座的珠会因失了外显的承，成孤立的守，最终因无形的闭流于迂腐，成无外的核。
就像治企的内外：打磨产品品质、构建企业文化是内（固本守心），拓展市场渠道、优化服务模式是外（顺势应物），内的核为外的形提供支撑，外的形为内的核创造空间；若只有外在的扩张，不夯实内在的品质，外便成了无核的泡沫，连“企之生存”都难保，易陷危机；若只有内在的固守，不懂得向外拓展，内便成了无门的宝库，连“企之价值”都难现，易致停滞，内外相济，才成发展的顺。
内外台的正中悬着“内外秤”——秤杆是内蕴境的内芯珠所制（内，量核的尺），莹白的秤杆刻着“内守”纹，称重时会显“内核坚实”的刻度；秤砣是外显境的外形玉所磨（外，量形的准），澄蓝的秤砣嵌着“外拓”纹，压秤时会添“外显适度”的准。秤的相济需内外相应：秤杆的刻度（内芯珠）需借秤砣的准（外形玉），才能让内核有落地的途；秤砣的准（外形玉）需借秤杆的刻度（内芯珠），才能让外显有不变的向。若只制秤杆无秤砣（执内废外），秤杆便成无途的孤珠，量核时只会固守，最终因无承而滞；若只磨秤砣无秤杆（逐外废内），秤砣便成无向的空玉，连量形的根基都没有，最终因无依而乱，唯有尺核准形、相济相生，才能称出“内不僵、外不浮的和”。
“执内派筑的‘纯内阁’，全用内蕴境的内芯珠砌阁，阁内遍覆内守光，连外形玉的外拓都未设，”林默调出台的残影——莹白的阁体在境中显闭塞，内芯珠持续释放内守光，阁内星灵只顾守心，却无外显的途，最终因失了外的形，阁体因无形的闭碎裂，碎珠混着内守的光散成死流，“他们说‘内是根，外是扰，唯内便得稳’，结果阁因失了外的形（顺势应物），连内核的守都成了孤立的固，内成了无途的僵。”
沈翊指着外显境的境底——那是“纯外庐”的残迹，澄蓝的外形玉碎成细屑，屑上还留着外拓的光，庐壁只余澄蓝的浅痕。“逐外派造的‘纯外庐’，只用外显境的外形玉筑庐，庐内连内芯珠的内守都未嵌，”他拾起一捧带光的细屑，屑在掌心很快散成无向的粒，“他们说‘外是路，内是缚，唯外便得进’，结果庐因失了内的核（固本守心），连外显的形都成了盲目的随，最终因无核的浮化作细屑，外成了无向的乱。”
内外秤旁立着“内外碑”：碑体正面是内蕴境的内芯珠所铺（内，记核的则），刻着内外相济的义——“内是外的核，外是内的形”；碑体背面是外显境的外形玉所嵌（外，记形的态），玉面能将正面刻字映成澄蓝的形影，刻字的内与映形的外在碑上相叠，似把“固本守心”的核与“顺势应物”的形缠成一体。碑的光随内外消长而变：内芯珠过盛时，外形玉的外拓光会漫过碑面（外拓内的僵）；外形玉过盛时，内芯珠的内守光会透出碑缝（内守外的浮）。
就像治国的内外：筑牢民生根基、坚守为政初心是内（固本守心），制定灵活政策、开展外交合作是外（顺势应物）；无“外交合作”的外，治国的内便成了无窗的城，易失发展机遇；无“民生根基”的内，施政的外便成了无基的楼，易失民心所向，内外相济，才成盛世的稳。
内外台深处走来位守护者——衣袍左半是内蕴境的莹白内芯珠纹缎（内，守核的饰），缎面凝着内守光，核却不显闭塞；右半是外显境的澄蓝外形玉纹锦（外，拓形的裹），锦面缀着外拓光，形却不显浮躁。胸前挂着“内外佩”：佩的内环是内芯珠（内，核的芯），外环是外形玉（外，形的框），珠的内为玉的外定不变的向，玉的外为珠的内拓可行的途，翻转佩时，珠的莹白与玉的澄蓝会缠成相济的环，似把内外相济的理连成链。
守护者将内外佩递给沈翊，佩在掌心轻转，内守光与外拓光恰好相融。“内不是外的敌，外不是内的缚，”守护者的声音如内外秤的轻晃，核而不僵、形而不浮，“内是外的‘核’——让外有不变的向，不致成盲目的随；外是内的‘形’——让内有落地的途，不致成孤立的守。就像修身的内外：沉淀心性、坚守原则是内（固本守心），灵活处世、践行善举是外（顺势应物）；无‘践行善举’的外，修心的内便成了无行的空，易失意义；无‘坚守原则’的内，处世的外便成了无向的流，易失本心，内外相济，才成稳健的行。”
沈翊将内外佩放在存在之花旁，佩即刻化作“内外纹”——莹白的内纹与澄蓝的外纹缠成相济的环，与先前的刚柔纹、明暗纹、智仁纹、礼信纹、廉耻纹、勤惰纹、宽严纹、疾徐纹、取舍纹、公私纹、义利纹、人己纹、理情纹、常变纹、得失纹交织，光网的脉络更见丰盈：内纹为存在注“固本守心”的核，外纹为存在添“顺势应物”的形，不困于执内的僵，不流于逐外的浮。
共生号驶离内外台时，内蕴境的内芯珠仍在释放内守光，外显境的外形玉仍在传递外拓光——内芯珠的内里多了丝玉的外，外形玉的外里多了缕珠的内，内是外的核，外是内的形。船首的探测仪再次轻鸣，前方的星域里，始与终在相拥，始是终的序，终是始的续——那该是“始终相循域”，是存在之路上，又一层相生的理。
林默在星图上圈出下一片星域，指尖划过内与外的交界：“该去看看‘始与终’，是怎么相循的了。”
内外相济域最后一缕内蕴境的莹白缠着外显境的澄蓝留在船后，像一句余音：“内是外的核，外是内的形。”