书生收回眺望的目光 ， 点头说： “ 我知道了 ， 我知道了。
常人知呼吸有气往来 ， 却不知有无形能量的脉动进出 。 呼气 时不光是排除浊气 ， 同时还在释放出能量中的杂波 ， 或说病 气与淤塞； 吸气时能量来潮 ， 滋养灌注推动着自身气血的交 换 。 这来去犹如潮汐 ， 在张驰交替中起落； 而修行人却在呼 吸间又多了两息之功 。 如能常驻息中 ， 则时间之流不能奈何 于我 ， 能量潮汐间的精微玄妙也可以被无限放大 ， 并且精雕 细琢 ， 甚至进行看似不可能的改造。
当被抹去故有意识的能量与被编辑后的意识重新结合时 ， 新 的能量意识体就诞生了 。 而这个新的能量意识体拥有怎样的 意识和能量强度 ， 取决于自身为其注入怎样的意识认知 、 积 累了多少无暇的能量 。 而最精纯的能量就是先天一炁 ， 最通 透的意识就是本源自性。
所以在重塑金身的初期 ， 需要去除杂思妄想 ， 摒弃人文的小 我思想 ， 不给它捣乱——一张白纸好画画； 然后弥补自身亏 蚀的元精元炁 ， 学会吸纳提纯天地间游离的元精元炁。
而到了二期 ， 需要学会凝聚自身故有的精元之炁 ， 交感平衡 天地阴阳四象 ， 四合归一 ， 形成属于自己的宇宙内核 ， 并借 助这个体内诞生的超新星 ， 吸引引动八方来朝 ， 不断壮大自 己的能量根基。
就好像刚受孕的胞胎里是没有脑子的 ， 当这能量团成熟到了 一个相当的程度 ， 先天的自我意识就可以被刻写到这个能量 体中了 。 这时可以被写入的意识 ， 可以是这个小我的自我意 识 ， 也可以是来自虚空本源的无上意识 。 如果你自己不瞎掺 和 ， 那默认的就是写入标准基础出场程式。
之后圣胎足月而成形 ， 它还是一个能量意识体 ， 其化形化身 为什么都是自己的一念 ， 并无定型定式 。 它会认主为母 ， 并 见习模仿自己生身之人的做派言行思想 ， 秉持其记忆理念和 向往 ， 成为身外之身——肉身的克隆版能量化身。
可是我还有一事不明： 折腾几十年 ， 放着好好的人生不过 ， 为什么非要再搞出一个身外化身 、 阴神阳神呢？ 不搞这个我 们不也都是神魂灵体吗？ ”
大和尚说： “ 他们道家 ， 恨不得一世就能毕业才好 ， 所以醉心于一个运用自身持续觉知记忆的意识能量体来持续地体验 与领悟 ， 攀升自己的修为和认知。
你看我们释迦就不搞这一套 ， 这皮囊老朽了就转生换一个继 续 ， 耽误不了几年功夫的 。 只不过需要注意的是 ， 在离世前 至少要修持到第二个初阶中段水平 ， 即意识能量体 。 不然转 世的隔阴之迷会清空你的记忆与觉悟 ， 再入红尘次次都从第 一关开始就太多变数了 。 ”
书生说： “ 我明白了 ， 隔阴之迷让我们不知前因后果 ， 屡试 屡败却莫名其妙 。 而修持自身的意识能量首先能自正身心 ， 连接神魂 ， 洞彻本初 ， 延寿养颜 ， 还能知理晓义 ， 通玄探幽， 遨游天地 ， 洞彻人心 。 最重要的就是活个明白 ， 死不觉冤 ， 再世之时 ， 条理分明 ， 不惑因果 ， 秉承上意 ， 心智通达。
原来如此 ， 我懂了 。 请道师告知我先天真火的后几种是何玄机？ ”
道不二说： “ 先天七火中坎火与坤火最难解说 。 坎心离肾这 都是暗喻 ， 其实就是心肾之阳 、 意识之神与能量之炁 ， 即心 坎离肾之用 。 心离中藏神智 ， 即自我意识的本性； 坎肾中藏 着元炁 ， 支撑着这条命的显化长度与强度。
坎火又叫真气 ， 名真 ， 是因为它是真实的能量 。 它与这个幻 世所显化出来的 9气体 9或能量是截然不同的 。 它作用在这 个幻世中 ， 却不以任何可见的形式被人捕捉到 。 它催动与形 成万物 ， 但你在万物中却无法找到与测绘它 。 它更通俗的名 字叫 生命能 。
在心脏下边有一根脉管 ， 长一寸二分叫 橐管 （橐\/tuo\/一 种小而无底 、 两端扎口的袋子） ， 那是肝根 。 另有一管伸至 脐下一寸三分处 ， 道名 春弦 ， 为龠管（龠\/yuè\/是古代一 种用竹管编排制成的吹奏乐器 ， 类似后世的排箫） ， 下通阳 关 。 炁发动时走橐龠之道 ， 不发时藏坎离之中 。 坎火就是发 生后通过这管道送来的元精真气 ， 能量由肝根经过龠管被送 到阳关 ， 下至生死窍中 ， 为用 。 ”
书生说： “ 奇怪啊 ， 我有一个挚友 ， 他解剖过尸体 ， 说找不 到你们道家说的这些脉络 ， 这是什么原因呢？ ”
道不二说： “ 死去的鸟不能在空中盘旋 ， 你看不见托举着云 朵的高台 ， 在尸体上找不到真炁 ， 用眼睛也看不到本真 。 看 不到的不代表不存在 ， 理解不了的不能说没道理 ， 学问总是 在推翻故有的认知 ， 今日你说是的 ， 他日就沦为笑谈 。 想要 看清真相的本质 ， 世俗中人还有漫长的道路需要经历。
四方上下名 ‘ 宇 ’ ， 古往今来曰 ‘ 宙 ’ ， 三十年为一 ‘ 世 ’， 有边际的叫做 ‘ 界 ’——当人们还以时间与空间做标尺理解 与衡量天地时 ， 当人们的认知还局限在这个世界中时 ， 真知 与真实就与他们无缘 。 ”
书生点头 ， 然后说： “ 我懂了 ， 认知的边际局限了我们理解 更广阔的真相 ， 当代的科技理论只是一系列即将被证明是扭 误的认知 。 只有亘古不变又无所不是的大道才是孕化一切的 根本。
请问坤火又是什么呢？ ”
道不二说： “ 坤为地土 ， 色黄 ， 指脾胃 ， 名中丹田 ， 又叫太 阳轮 ， 术语名 ‘ 炉 ’ 。 这坤火即元炁 ， 运用坎火 ， 往下行以 通督脉 。 用巽风吸呼之气催逼元精 ， 使其成养命之药 ， 即是 载精上升的法门 。 阳如雾 ， 遇阴则聚凝 ， 须使真气驭肾中之 精化火 ， 阴火阳火阴阳聚合 ， 由中腹坤位一路送到乾之天顶。
在这个过程中 ， 万不可起心动念 、 行什么导引之事或触动头 脑之思想 。 心念若有旁杂 ， 元精之炁不入正轨 ， 就会由炁化 物 ， 成为汁液下流出体 ， 湿了内裤 。 不光如此 ， 还会因为这 能量过于霸道 ，烧得内里如同刀割 ， 通身先是冷 ， 后转高烧。 若去见医 ， 多被确诊为急性尿道炎 。 其实待至尿出红黄血尿 后 ， 症始可自痊 。 此时吃消炎苦寒利尿药物反而添乱 ， 不可 不知。
这就是练习上乘先天之火时要切记注意的 。所以在下层功夫、 入定入息非非想的功夫没有练成前 ， 不可贪图进度来修持上 丹田的功夫 ， 很容易满面赤红 ， 甚至血压飙升 ， 脑中出血 。 起心动念之危险 ， 随着功夫的进阶会越来越显着。
若有人在行炁化火 、 冲击境界时 ， 起了淫心邪念 ， 导致欲海翻涌 ， 如果炁已液化 ， 此刻忍耐而不外放 ， 并不能挽救颓势， 只会导致膀胱受损 ， 日久则滴尿不止 。 先是遗尿 ， 渐变漏精， 精尽血出 ， 血后气泄 ， 气绝必死 。 女人虽不见白精 ， 却可出 白浊 ， 气味污秽 ， 日久带血 ， 子宫下脱出阴户。
性爱或修行 ， 两者都没错 ， 也没有问题 ， 两者都需彻底通透 才好 。 若行房有所保留或行气有所偏移 ， 都会造成更大的麻 烦 。 不管干什么 ， 畅快淋漓反而有益身心 。 ”
书生恍然 ， 转而疑惑 ， 试探着问： “ 这先天之火 ， 为天炁中 之纯阳的正向能量 ， 要想把它化合 、 存留下来 ， 就要与后天 之真阴负向能量相结合 ， 而藏于肾气中 。 原准备化作精液经 血的生育能量 ， 恰好具有先天阴性能量的本质 ， 所以只要激 荡起这个元精 、 元气 ， 并控制好它的走向 ， 就能天雷地火阴 阳交合成供金丹圣胎成长的资粮 、 先天本源阴阳未分前的先天一炁。
而阳气一动时性欲起 ， 阳气二动时阴蒂搏动 ， 此时需要凝神 上提 ， 不可淫欲旁生 ， 不然会走火焚身 。 若时机错过 ， 依然 阳气三动 ， 气机液化 ， 此时不可强行挽留 ， 留则遗祸 ， 有损 无益 。 我这样理解对吗？ 如果是这样的话 ， 大和尚你们又怎 么修这第三层的功法呢？ “
道不二点头说： “ 说白了正是这般 。 和尚怎么修最后一层我 就不知道了 。 ”
大和尚说：“ 我们了性为空 ， 入色空不二境 ， 入无我无他境， 不求即刻此生必须成就 。 放下了成就心 ， 也就放下了最后一 道执念 。 明心见性 ， 了性明智 ， 身心两空就已经够了 。 至于 持续法身这件事 ， 我们是不放在这一个界面中去完成的 。 ”
书生问： “ 法身 、 报身 、 化身 ， 你们改习修性来解报身之报， 无人无我来去化身之赘 ， 了明圆通来解法身之无明大欲 。 所 以不走他们道家的这最后一步 ， 不去刻意在这个位面上营造 出一个身外化身来 ， 是吧？ ”
大和尚说： “ 寸有所长尺有所短 ， 你都了解后 ， 自己依据自身的实际情况来决定最好 。 你看我们佛门南北纷争多年 ， 其 实适合自己的才是最好的 。 旁门偏门不也是门吗 ， 先能迈过 第一道门口再说其它 。 ”
道不二说： “ 万法归宗 。 修行的第一阶段 ， 注重养命纠偏 ； 第二阶段 ， 注重凝神聚气 ， 修性养神 ， 以爱为桥 ， 沟通万有； 第三阶段 ， 培养神魂 ， 导引意向 ， 融汇天地 ， 整合多个层面 的不同自我。
下面我们说完最后的两种先天真火： 水中火和炉中火。
精气在炁窍内为火 ， 出窍后为水 。 这水火并非世俗水火 ， 而 是比喻 。 火高能而质虚 ， 有相无型 ， 火性轻浮 ， 刻刻上焰 。 神即火； 水性沉重 ， 性凉质稠 ， 朝朝下流而泄 。 精属水。
下手采药 ， 使气在真气穴窍内 ， 旋凝成光珠 ， 名金丹 ， 其炁 窍 ， 故名丹田 。 丹田分上中下三处 ， 男性守下窍易精满梦遗， 女子守下窍易经血崩漏； 而初期直接接天火守上窍两目间 ， 出功能最快 ， 但走火入魔比例也最大 ， 十人九短命 。 所以男 女都可以在初期与中期守中丹田 ， 这很稳妥 ， 但也有弊端 ： 初期见效慢 ， 需要累积完第一层下三轮的气力才能启动中丹田 ， 心智不坚 、 半信半疑的人很容易中途放弃 。 其次功成的 过程中 ， 进食会日渐减少 ， 而爱心泛滥 ， 基础知识匮乏的人 容易杞人忧天 ， 呈现叶公好龙般地惊恐无措。
丹田是积聚真炁之库 ， 也是发送真炁之室 。 中丹田通肾 ， 名 龙宫 。 这是一身气血之根本 ， 名命门 。 人人时时都运用真炁 维生 ， 但却不自知 。 真炁自走 ， 温养维持着神魂可以继续运 作这躯体 。 真炁非口鼻吸呼之气 ， 乃是元精真炁 。 人之生死， 全以此炁有无来判断 。 有些人在大事故后 ， 皮囊还活着 ， 但 神魂已经撤离 ，这炁就散了 ， 身体外的炁场光环也就消散了。 患者躺在床上 ， 甚至行走在路上 ， 与行尸无异 。 而回魂之人， 可以身体死去多时 ， 这真炁重新依附到肉身上后 ， 又能复苏 醒来。
修持真炁的过程大体可以分为五个阶段：
1、 补足已经耗损的亏缺；
2、 逐渐积累 、 逐层激活体内七盏明灯；
3、有足够的能量 ，开启 、运用 、维系某些意识领域的特殊能 力；
4、 可以支持自身意识体或肉体中的一个自由活动；
5、 可以同时支持自身的意识体与肉体分开自由活动。
书生问： “ 这本真元炁累积艰难但走泄容易 ， 犹如赚钱辛苦
花钱却似流水 ， 如何能层层累积 ， 保全真气不外漏呢？ ”
道不二答： “ 道门有一妙法 ， 名为 闭阳关 。
水是神智意识 ， 火是精气能量 ， 可修炼水火同宫之法 。 水在 下 ， 意识的焦点从头脑 、 心思往下移 ， 老话说把心放在肚子 里 ， 即安心； 火在上 ， 让心口热起来 ， 让小腹暖起来 ， 不要 让日子把心过凉了 ， 也不要把生命能挥霍在滚床单或换金银 上 。 这时身体内能量充盈 ， 心思沉稳 ， 比喻为火入水中 ， 意 思是持续地把意识的焦点放在凝视内在气机能量上 ， 让心意心思皆放空 ， 进入无为的状态 。 火无柴可燃而不上焰烧心耗 神 ， 头脑放空 ， 心思放开 ， 水得火煎而沸化为炁 ， 生命能量 专注在与自我意识的交融 ，水不下流 ，就不会发生精满自溢、 炁化成液的情况。
此为水火既济之功 ， 久则自然气满涨上行 ， 开辟气窍 。 真阳 无为而自举 ， 由于精气在内发生 ， 曰水中火发 。 丹田精气动 时 ， 外泄而下出的是淫水 ， 逆回蒸腾而上的是真源元炁 ， 又 名 漕溪水 、海水 、 洞水逆流 、 西江水灌太子 顶 。 每遇水中火发 ， 急速逆提炼回 ， 及见六景现前 ， 乃是 功成之象。
或名龙 ， 或名虎 ， 或号婴儿并姹女。
丹砂一粒名千般 ， 一中有一为丹母。
火莫燃 ， 水莫冻 ， 修之炼之须珍重。
直待虎啸折巅峰 ， 骊龙夺得玄珠弄。
龙吞玄宝忽升飞 ， 飞龙被我捉来骑。
龙吟虎啸昆仑顶 ， 片时黄芽白云升。
一翥上朝归碧落 ， 碧落广阔无东西。
无晓无夜无年月 ， 无寒无暑无四时。
这时男子外阴缩回腹中 ， 女子从此不来月信 ， 心中皓月升上 巅顶 ， 一轮朝阳金光绽放 ， 只听到脑中头外龙吟虎啸 ， 颅脑 崩开咔咔作响 。 体内真炁翻涌 ， 体外彩华蒸腾。
至此初阶的第二层功夫算是达成 ， 开始第三层的修持。
凝思闭目藏真神 ， 玄冥混沌观吾宗。
无边畔 ， 迥朦胧 ， 玄景观来觉尽空。
大道从来属自然 ， 空堂寂坐守机关。
三宝田 ， 层层升 ， 月华散去见太阳。
三清殿中藏玉鼎 ， 昆巅日月浮紫烟。
池沼泓泓翻玉液 ， 楼台叠叠运灵泉。
青龙乘火铅熔汞 ， 白虎腾波汞入铅。
莫思量 ， 常观照 ， 觉知性欲转天真。
黄婆设尽千般计 ， 静坐内观火焰山
得坎男 ， 求匹偶 ， 须凭离女结因缘。
八卦炉内炼金身 ， 金鼎开成一朵莲。
烈女擎光当左畔 ， 儿郎童身藏右边。
黑龟却伏红炉下 ， 朱雀还栖华阁前。
然后澄神窥本源 ， 三载功就驾龙仙 。 ”
书生提醒着问： “ 什么是炉中火呢？ ”
道不二说： “ 前边我们说过中丹田为炉 ， 上丹田为鼎 ， 丹炉 是封闭的 ， 内有高压的气旋 ， 帮助天地阴阳四方之炁旋聚成 丹珠光团 。 神意气动在丹田意守成炉 ， 丹成之日冲气上升到 上丹田 ， 到顶时改炉为鼎 。 无意识的聚焦 ， 则无神气成炉 、 化鼎。
采天地阴阳之游离之炁气时 ， 男子阳举女人乳立 ， 怦然脉动 时活子时到了 ， 速勒阳关 ， 夹臀提阴 ， 吸气上引 ， 调和玄窍， 闭锁下阴 。 入止息玄境 ， 令时间暂停 ， 静观调药 ， 莫住莫慌， 莫撤散心神 。 此刻精气犹如笼中困虎 、 浅水蛟龙翻涌冲闯 ， 身体会震颤斜卧 、寒热如潮 ， 甚至悬浮在空中转陀螺般自转， 万不可恐慌 、 动身动念 ， 心思头脑一动就会前功尽弃。
这个时长短的一盏茶功夫 ， 长的可数日不懈 ， 中途万万不可 分心打断 。 炁火外涌 ， 会爆脑而亡 ， 所以忌讳鸡鸣犬吠婴啼 金鸣之声 ， 家人或弟子此时打扰与杀人无异。
炉升鼎后 ， 恐境界不稳而漏泄精元时 ， 要用封固呼吸摄住激 荡的精气 ， 然后再用周天沐浴的功夫稳定调节温养玉鼎的火 候 。 此刻元精逐渐皆化为元炁 ， 完成内在能量的转变升华 。 这就是炼精化炁之法 。 以身采本界的天地元精 ， 通过自身的 两层转化 ， 令其逆向合成先天元炁 ， 慢慢地补足神魂耗损的 元炁 ， 之后反哺神魂 ， 壮大滋养神魂。
到了功夫初阶的第三期 ， 这个肉身已经不再是来此历练经历 的赔钱货了 ， 而是可以盗取天地精华 、反哺滋养法身的容器。 此刻身体与童身无别 ， 不分男女 ，不需饮食睡眠 ， 长生不老， 美艳娇嫩 ， 落齿重生 ， 头发乌黑 ， 肌如凝脂 ， 面似桃花 ， 活 脱脱一个瓷娃娃。
此时三个丹田都内药充足 ， 阳气上达丽于目 ， 双眼清澈如稚 童 。 行住坐卧 ， 眼前不离白光 ， 世间万物可见都是能量聚化 的显像 ， 世间诸人不过是幻影套叠 。 久之白光变为金光 ， 此 为 金光一现 。 入金光境后 ， 可见世间万有都是数码代号，与河图洛书无异 ， 此刻方知古典诚不欺人 、 易经之术数从何 而来 。 若至金光二现 ， 需要留意： 需找寻世间凡俗之事 ， 困 住自己的在意 ， 或情或食或传法 ， 要有所在意 。 否则稍不谨 慎 ， 就会从这个世间雾化消失。
此七火者 ， 是先天元炁之火 ， 能利用外呼吸而助化神 。 自古 天地间无神 ， 不要拜那些金木石泥的塑像 ， 你本就是神 ， 一 切都在心中 ， 只是世人贪图下体之欢愉 ， 而无心凝气炼神归 宗 ， 用三昧真火能化形还虚而助道成。
什么是三昧真火？ 就是神之金光 。 千年难遇明师 ， 万载不得 真传 。 闭眼观真 ， 睁眼入幻 ， 瞑目可见金光无数 ， 那还不是 三昧真金光火 。 真金光火 ， 金光现于身前 ， 空中法身渐觉近我光前 ， 以法聚光 ， 两光相撞 ， 遂得阳神法身 ， 其形寸许小 人 。 使其温养在此金光内 ， 乳哺二年 ， 教养四载 ， 可得童身 大小 ， 法相随意显化 。 此刻凡身可化为气雾随风散去 ， 法身 行走三界之中 ， 无病无灾寿与天齐 ， 谓阳神 。 聚则成形 ， 散 则化炁 ， 与太虚同体 ， 与众神齐平 。 ”
书生问： “ 为什么叫三昧呢 ， 何解？ ”
道不二说： “ 三昧真火又名三昧神火 。 昧者 ， 昏暗 、 糊涂 、 无知 。 人有三昧： 下满而性欲起 ， 中满而私欲起 ， 上满而傲 气生 。 神智者 ， 君火 ， 称神火 ， 是上昧； 心智 ， 臣火 ， 称精 火 ， 其名中昧； 脐下身欲气海为民火 ， 其名下昧 。 此为三昧 真火 。 凡人都是死在这三昧中 ， 而修行人则是要历劫度过这 三昧。
三昧是汉译的印度佛教用语 ， 来自于梵文Samādhi ， 也译作
‘三摩地 ’ 、 ‘ 三摩提 ’。
三昧也是大和尚他们佛教的修行方法之一 ， 意为排除一切杂 念私心欲望 ， 使心神平静 ， 集中精神 。 有的人前世就是修行 人 ， 时间不够了 ， 带着功夫来的 ， 可有 ‘ 生得定 ’——三五岁就已经具有先天的道行 、 功夫 、 觉悟 ， 可无师自通 。 而另 一种则是此生觉悟的 ， 需要通过一步步的后天努力而使意识 能持久地聚焦在内在修为上 ， 逐渐增加定力 ， 即 后得定。
前者有累世的功德领悟傍身 ， 每一世都至少保持在初阶二层 的境界不退步 ， 后者要靠渐悟累积知见修为 ， 改变故有的习 气，弥补身体的耗损，补足精气神后，才能进入养神的正题。”
大和尚补充说： “ 三昧乃四禅 （四静虑） 、 八解脱以外之一 切定 ， 又言三解脱门 （无漏之空 、 无相 、 无愿三昧） 和三三 昧 （有觉有观定 、 无觉有观定 、 无觉无观定） ， 称为三昧 。 在原始佛教与大乘佛教 ， 对于三昧的定义并不完全相同 ， 但 核心思想是一样的 ， 只要人不人为的造作 ， 一切都会是最好 的结果 。 ”
书生惊问： “ 那要是人人什么都不做 ， 那这个世界岂不就停摆了？ 在混乱中灭亡了？ 大家都一起饿死了？ ”
道不二说： “ 有生魂可修行的人 ， 万不足一 ； 其中能看开 、 想修持的又万不足一 ； 在修行人中能见闻真法 、 坚持不懈的 万不足一。
这个幻梦世界 ， 永远都会按照剧本如是地运作 ， 而你是梦是 醒只与你自己有关 ， 与这个世界并无瓜葛 。 觉醒后的人 ， 不， 应该叫神 ， 它自己决定自己要常住在哪一界面中 。 天地之大 三界之广袤 ， 对于神来说都只是一念瞬息 。 ”