咸阳宫的銮驾在晨光中缓缓驶出城门，玄色的龙旗在风中猎猎作响，旗面的“秦”字与法家符文交相辉映，引得沿途百姓纷纷跪拜。这是嬴政统一六国后的第一次东巡，车队由百辆“灵犀车”组成，按奇门遁甲“休、生、开”三门排列，车前的“避尘符”扬起金色光罩，将尘埃与邪祟尽数隔绝。嬴政坐在主驾的“人皇车”中，车壁嵌着十二金人淬炼时残留的玄铁碎片，能感应百里内的灵气异动，他望着窗外掠过的驰道符文，指尖划过人皇法印：“修士九品制定，法统已入肌理，然天下黔首多未亲见秦法之盛。此次东巡，当刻石记功，以秦篆明法，以符文凭脉，让山川为法统作证。”
东巡的筹备堪称秦法工程与术法的完美融合。李斯率法道学院修士提前三月勘测路线，选定峄山、泰山、琅琊台三处“灵脉汇聚地”作为刻石点——这三地或为上古名山，或为濒海要地，灵脉与天地灵气相通，最适合承载法统符文。护卫由蒙恬统领的“玄甲修士军”担任，三万修士按“九宫阵”布防，外层是持“法盾符”的盾兵，中层是携“雷火符”的弓兵，内层是掌“法网阵”的核心修士，确保车队在灵脉复杂的东方大地畅行无阻。
刻石的准备更是精益求精。法道学院的炼气士们特制了“刻石三宝”：“玄铁凿”（混合昆仑玄铁与修士精血，能在岩石上刻符文）、“秦篆模板”（统一字体规格，边缘刻“规范符”）、“镇石符”（嵌入刻石底部，稳定灵脉灵气）。碑文由李斯亲书，内容分为“记功”“明法”“宣威”三部分，既记录灭六国、统灵脉的功绩，也宣扬“书同文、车同轨、修士九品”的秦法，文末以“法统永存，传之无穷”收尾，暗藏祖巫血脉符文。
车队行至峄山时，山间的灵脉已被提前激活。这座被《山海经·中山经》记载为“峄山，其上多金玉，其下多青雘”的名山，灵脉以“文气”见长，山间的青桐树因灵气滋养而四季常青，正是刻石记功的绝佳之地。李斯率修士勘测后，选定山南“文灵谷”作为刻石处——此处谷中天然形成“秦篆纹”岩石，灵脉顺着纹路流动，与碑文符文天然契合。
刻石仪式在灵脉最盛时启动。嬴政亲率李斯、蒙恬登谷中石台，法道学院修士在台周布“文气阵”，阵纹引山间青桐灵气注入岩石。李斯手持玄铁凿，以秦篆书写碑文，每一笔都注入法家灵力，笔画落处，岩石竟自动浮现金色纹路，与谷中灵脉产生共鸣。碑文记载“六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者”，字间的“法”字符文与岩石的文气灵脉交织，形成淡淡的金色光晕。
最精妙的是刻石边缘的“反噬符文”。炼气士们以“精血符”混合朱砂，在碑文四周刻下细密的法家咒纹，咒纹与峄山灵脉相连，若有人以言语或术法诋毁碑文，咒纹便会引灵脉灵气反噬，轻则头痛目眩，重则灵力紊乱。仪式结束后，一名试图用儒家“王道”言论质疑碑文的旧儒，刚开口便被咒纹引动的灵气震倒，口鼻溢血——这“言出法随”的威慑，让围观百姓无不敬畏，纷纷跪地山呼“始皇帝万岁”。
离开峄山，车队沿驰道向泰山进发。泰山作为封禅之地，灵脉与九鼎灵气相通，山顶的“玉皇顶”仍是天下法统的核心节点之一。此次刻石选在泰山“封禅台”旧址旁的“观日峰”，此处既能俯瞰齐鲁大地，又能引泰山主峰灵气，李斯称之为“天地人三才共鸣之地”。刻石前，嬴政率群臣祭拜泰山灵脉，人皇法印与封禅台残留的九鼎灵气产生共鸣，山间的青鸾、白泽等灵禽异兽纷纷现身，绕峰盘旋，仿佛在见证法统的延续。
泰山刻石的碑文更侧重“灵脉一统”。李斯在文中写道：“皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极。从臣思迹，本原事业，祗诵功德。治道运行，诸产得宜，皆有法式”，字间融入“镇脉符”与“聚灵纹”，刻石完成后，整座观日峰的灵气竟变得更加温润，原本因封禅消耗的灵脉能量，在符文滋养下缓缓复苏。法道学院修士检测后禀报：“碑文符文与泰山灵脉形成闭环，能自动吸收天地灵气，碑文永存不朽，法统之光可照百里。”
沿途的百姓与修士对刻石的反应，成为法统深入民心的最佳印证。在齐鲁旧地，曾因稷下学宫覆灭而心存抵触的修士，看到泰山刻石的法统威压后，纷纷主动到当地郡府登记品级；临淄的百姓捧着灵稻，在刻石前祈福，米粒上的灵气与碑文符文产生共鸣，竟比寻常种植多增一成灵力——这“法统护民”的异象，让“秦法即天道”的理念在东方大地迅速传播。蒙恬在护卫日志中写道：“刻石所至，灵气顺法，民心归正，昔日六国旧俗如冰雪遇阳，渐融渐消。”
车队抵达琅琊台时，已是东巡的第三月。这座濒海的高台因“临东海，望瀛洲”而被选为最后一处刻石点，台顶的灵脉与东海的水脉相连，站在这里能隐约感应到海外仙山的灵气波动。嬴政登上台顶，望着翻涌的东海波涛，人皇法印突然微微震颤，印面的祖巫图腾指向海外：“《山海经·海内东经》载‘琅琊台在渤海间，有神人居之’，此处刻石，当兼顾内陆法统与海外遥望，让秦法之光跨海而照。”
琅琊台刻石的筹备融入了更多“海脉”特性。李斯在碑文末尾增刻“东抚东土，以省卒士。事已大毕，乃临于海。皇帝之功，勤劳本事。上农除末，黔首是富”，特意用“水纹秦篆”书写，笔画如海浪起伏，与台下的东海灵脉产生共振。炼气士们在刻石底部埋入“定海符”青铜板，板上刻着奇门遁甲“景门”符文，既能稳定台基灵脉，又能引海水灵气滋养碑文，使刻石在海风侵蚀下历久弥新。
刻石仪式上，意外出现了《山海经》记载的“玄龟”灵物。当最后一笔符文刻完，东海海面突然涌起巨浪，一只背覆青苔的巨龟破浪而出，龟甲上的纹路竟与碑文符文隐隐相合。巨龟在台下游弋三圈，吐出一枚“海珠灵髓”（与瀛洲使者所献同源），落在刻石前的祭台上，随后沉入海中——这被视为“东海灵脉认可秦法”的吉兆，嬴政命人将海珠灵髓嵌入刻石顶端，使碑文的灵力波动与东海灵气彻底连通。
琅琊台刻石的“反噬之力”比前两处更强。因临海灵脉充沛，碑文符文激活后，形成一道无形的“法统结界”，凡在台周百里内诋毁秦法、质疑碑文者，不仅会遭灵气反噬，其言行还会被结界记录，传入咸阳的镇法碑——有一名流亡的燕国旧臣在此处辱骂嬴政“暴虐”，话音刚落便被结界引动的天雷劈中，虽未殒命，却被灵脉标记为“乱法者”，终生无法靠近任何秦法刻石或灵脉节点。
东巡途中，刻石的“移动法统象征”作用日益凸显。每处刻石不仅是记功碑，更是当地的“灵脉调控点”：峄山刻石稳定齐鲁文气灵脉，泰山刻石滋养中原地脉，琅琊台刻石沟通内陆与海外灵气。修士们发现，刻石周围的灵田产量比别处高两成，筑基成功率提升一成，连孩童佩戴刻石拓片都能少受邪祟侵扰——这让百姓对刻石的敬畏远超庙宇神佛，不少人自发在刻石旁搭建茅屋，日夜守护，形成独特的“法统聚落”。
随行的法道学院修士们则忙着记录刻石的灵力数据。他们发现，三处刻石的符文虽同为法家体系，却因灵脉特性呈现不同效果：峄山刻石偏“文气滋养”，能辅助修士领悟法典；泰山刻石重“地脉稳固”，可镇压灵脉异动；琅琊台刻石强“海脉沟通”，能隐约感知海外灵气流动。这些数据被整理成《巡狩刻石灵脉考》，其中关于琅琊台“海外灵气感应”的记载，引起了随行修士徐福的格外关注——他常借观测刻石之机，登上台顶遥望东海，手中的“海外舆图”上，瀛洲仙山的位置被反复圈画。
嬴政在琅琊台的驻留时间最长。他不仅多次登临刻石，还在此召见胶东郡、齐郡的灵脉监与修士代表，询问海外灵脉近况。当听到“东海偶有仙山虚影，其上灵气浓郁”的奏报时，他指尖的人皇法印与刻石顶端的海珠灵髓同时亮起：“昔日瀛洲遣使献海珠，今琅琊刻石通海脉，海外仙山或非虚言。李斯，可命人整理海外见闻，编为《东海灵脉志》，以备后用。”李斯躬身应诺，心中却已明白，陛下的目光已从内陆转向更遥远的沧海。
东巡的收尾阶段，车队开始返程，但刻石的影响才刚刚扩散。各地郡府纷纷拓印碑文，张贴于城门口、灵脉监、启灵院等处，拓片上的秦篆与符文虽不及原石灵力强盛，却仍能传递法统威压。法道学院将刻石符文纳入教材，教授学子“如何以符文固法统、传政令”，其中琅琊台刻石的“海脉沟通符”被单独列为重点，徐福在学院的借阅记录中，对此符的批注达数十条，详细分析其与瀛洲灵脉的共振可能。
在返程的銮驾中，嬴政翻阅着《巡狩刻石记》，书中详细记录了三处刻石的灵脉数据、符文效果、百姓反应。当看到“琅琊台刻石引东海灵气，夜有金光出海”的记载时，他对身旁的李斯道：“秦法统御内陆灵脉已稳，然海外仍有未知之地。刻石能通海脉，或许将来，秦法之光照耀的不只是九州，更有东海仙山。”李斯顺势奏道：“法道学院修士徐福，精于水脉术法与海外见闻，此次随驾琅琊台，对瀛洲灵脉颇有研究，或可命其深入探查。”嬴政点头未语，目光再次投向车窗外的东方天际——那里，海与天的交界处，正泛着淡淡的灵光。
此时的徐福正在整理东巡见闻，他的竹简上除了记录刻石符文，还详细标注了琅琊台至瀛洲的“灵气航线”：“自琅琊台出海，沿‘玄龟灵脉’航行三月，可见瀛洲仙山，其上有不死泉，灵气浓度为内陆三倍……”他摩挲着竹简上的“海脉沟通符”拓片，符纹与记忆中瀛洲使者带来的海珠灵髓纹路隐隐相合，心中已有了一个大胆的计划——若能借探寻仙药之名，率船队东渡，将秦法符文与刻石之法带至瀛洲，或许能在海外建立新的法统据点。
东巡刻石的最终意义，远超“记功”本身。这些以秦篆书写、融法家符文的巨石，不仅是嬴政功绩的见证，更是移动的“法统图腾”：它们镇灵脉、护黔首、威邪祟，将秦法的秩序以灵力形式嵌入山川大地。峄山的文气、泰山的地脉、琅琊台的海韵，三处刻石遥相呼应，形成覆盖东方的法统网络，而这张网络的最东端，正指向烟波浩渺的东海——那里，徐福东渡的帆影已在酝酿之中。
当咸阳的銮驾返回都城时，三处刻石的灵力已与当地灵脉彻底融合。百姓们在刻石旁耕作、修行，孩童们诵读碑文秦篆，修士们借符文灵气进阶，法统的种子在东方大地生根发芽。而在琅琊台的海风里，刻石顶端的海珠灵髓仍在与东海灵气共鸣，仿佛在无声地召唤着一场跨越沧海的法统延伸——这场由巡游刻石开启的“法统东扩”，终将在徐福的船队中，驶向更远的瀛洲仙山。