此群之而异，无单落群之辟思，智者以筠而为略，所用之责难意聚。卡包峻也是深知，评责功业判罚是良知，而自己已然思所吾，所以看到丽格特、托素格两人形上之责论无形也是有所忌的。
便是以群和单为棎讨决定的开始，问道：“顾民臣之事，民臣之群，而决者为君，奉君惟命，过与功且相于业。”丽格特从文字表面上看来，似乎很容易读懂，如果也用司法为公，奉诚为私的眼光去理解，那就够辨清群与单的整体去探讨，简单阐述多了，便是将群与单的卓越谈起，说道“群以法立行，而民臣愿束于行，独行而载有责之思。”
这样卡包峻和丽格特的话，让吴江听起来怪怪的，便是认为有意打马虎式，提到的话及方位，是让自己听着都累，便说：“卡包峻，你装什悲腔啊！都没有见过怎样说讨论省时间的，效益式、原理式，这都行啊！悲腔不行，到外面去说。”
这对卡包峻听起到是没有什么，但丽格特、托素格听起不算那回事，可是卡包峻回了让丽格特、托素格两人少对吴江有隔痕之恨，便是很阶段来说检测性，便是说：“神巫族并没有真真的与老鼠大军进行大规模抵抗，主要是唯持玄诚敬德悠民悲的观点，去执行那种襄内留观的状况，就是老鼠分他们的粮食、老鼠有病毒感染的机器人化及神巫族、巫神族的部分族人也有机器化行走，没有了思维，以蝙蝠袖和蝙蝠毒王的音律为号令。”
丽格特和托素格都有些恐惧，可是呼吸病毒有对人的思维及思想兽化，机器性行为，不就像风轮木马吗？有风则是挂帆向前推动马木机器及器具活动，没有风则依靠人拉绳子转动，还要有人进行控制，否则下坡、上坡风快、人拉绳子过快，都会造成损伤，这样行走，对于丽格特以现状最流行的风轮马木为机器化理解，而托素格也是一样，为独吴江的理解是丧尸，或是僵尸，都是机器化行走。
但是吴江，对落叶松林界域的落后，自己也是没有办法，还这里的医药够夸张，比起那动手术，静躺休养要强很多，这也折叠空间界域及文明的发展综合的进化史背景，是一个变动不安、非常混乱，社会神兽仪服制度、经济商品、文化与司法最为衰败的原始科技类进化，可是在科学哲学思想方面就是可以认为，能造高科技叫研发，而能以高科技就业叫创新，由于进步知识的高谈进化论，也提升到极点为人而服务，你好我行，将就着揍和，是这样的任为。
于是丽格特说，“以策略为效益，论民治为稳定，是要效益与稳定捆起来才行，这样思考决定。”同时又考虑因策略形成的问题框架构成学科类，又当心决定之后，问题复制动乱稳定的根本，形成是衰乱的状况，所以又说：“用神卫仆的安民稳防固守是定意，应急所需防乱则是概念，所以大包围的状况所形成是全面性问题复制化，防御推动策略才是定向，以继续抗击又同时搔扰并保民治力度，控制物质紧张，才是思考角度。”
卡包峻是任为族战或抗鼠兽大灾，不是一个问题复制的理解角度，而是运营这场防抗反攻的决定，物质紧张，司法执行也就衰乱了，而民优自主的创造机制也就受制，同时各个创造研发和资源也就受制于司法的执行，因为神兽仪服制度礼教乱了，而礼教乱影发民优自主机制衰退，形成物质紧张，同时所面对的是病兽军，全部机器化，人不能解决防御呼吸，就会感染，而病毒感染用什么药治，否则一部分族人有思想知礼教、思维，而一部分人则兽化生活，以蝙蝠袖和蝙蝠毒王的音律为号令，不断伤人传播病毒，这就是要考虑的大麻烦，所以说：“物质配调不是民优，而没有物质保障则民伤，面对的防抗攻与物质线，自主民优机制形成运营方案，对于先解救爱尔及克贝尔博士，同时也要防御调动神卫仆去冰河菜场，神卫仆又要作呼吸防病毒，老鼠大小。”
这时的托素格是在动乱内乱之中求安稳，杜绝的精神害怕而失去司法执行的问题，便希望从这方面思考，找到一条求安出路，他便更进一步回过思来说，“目前这个老鼠有病毒形成外乱，神卫仆防抗攻形成内乱、司法执行与物质继续稳定运营求安稳，这三样事情，形成很多见眼恐惧与信任的民优自主创造机制精神流失，可见这每个问题都不复制而又稳合，目地，就是是衰乱的时期。”而托素格其实又将外乱引安混乱的思考问题，并不一定如刚所说的那样，凡是对任何事角度，立场不同，观点就两样又是补充道“攻防救乱，而抗防引乱，对于民机制运营救安稳，所以形成的同科同域不同治的观点。”
卡包峻听了角度及研究论点，极所站的角度不同，看到的印象就各异，但繁荣文明与用神卫仆只是以民优自主机制，防与攻，防与守，都是以物质来养，供养保障及内部引乱都会伤民，所以观点研究线路的法则不同，对应时期执法变乱的状况也不同，无形自救于诚的安民，显然是不行，功过之间不立责，首先就是将内部惊乱，所以内部要以公正治世为功业，外部要决定当责名利，判断要状况评责论功判罚则身退，责论无悲之道。自己所形成的决定，不帮助敌人打自家，让敌教会你屈服远比一群屈服要有功业，或在私人决定并帮助了敌人的事业制造内乱，远比帮助敌人再自身制造内乱有名利多，当上了决定者，然后自己忘了决定的意义，反被敌人教你决定，所以评责是有原理的。