总诀
太虚鸿蒙，清气浮游，天地为炉，阴阳为炭，炼就一气贯寰宇。《天地逍遥行》源出自然，法效天地，以“逍遥”为宗，融“无为”之境，循“天人合一”之理，求“与道同游”之果。
总诀曰：“天地为庐气为舟，阴阳作楫任去留。周天脉海融真意，逍遥九转破樊笼。”首句喻修行之境，以天地为居所，以元气为舟楫，不拘于形，不滞于物；次句承道家阴阳之论，以阴阳为桨，顺自然之势，随心所往，无拘无束；“周天脉海融真意”，言功法核心在以周天运转贯通周身脉海，于气脉流转中悟得自然真意；末句点破修行终极——经九转功成，破世间樊笼，臻至“天地与我并生，而万物与我为一”的逍遥之境。
修行之要，在“顺”与“忘”。顺者，顺天地节律，顺气血自然，如春生夏长、秋收冬藏，不逆其势；忘者，忘形体之拘，忘心识之扰，如庄子“坐忘”，外忘其身，内忘其心，方能与天地精神相往来。初修需以“松、静、空”为基：松则筋脉舒展，如杨柳扶风，无半分滞涩；静则心神澄明，似古井无波，不染纤尘；空则万象归寂，若太虚无形，可纳天地。
第一篇：气感篇·鸿蒙初醒
“鸿蒙初醒气先觉，玄关微动意如丝。涌泉承露滋肾水，劳宫纳光贯心池。”
道家以“气”为万物本源，此篇为入门根基，旨在唤醒体内先天元气，接通天地之气。玄关者，非特指一穴，乃“气之门户”，隐于脐下三分与命门之间，初修者需以“意如丝”之微念轻守，待腹中如有蚁行、似有暖流传遍四肢，便是气感初萌。
气行路径有二：其一，引天地清气从足底涌泉穴入。涌泉为足少阴肾经起点，形如泉眼，连通地脉。功法要求晨起朝露未曦时，赤足踏于青石板上，意想涌泉穴如海绵吸露，地气沿肾经上行，过三阴交、关元，入丹田，此为“地脉之气”，性阴，主滋养肾精；其二，采日月精华自掌心劳宫穴纳。劳宫属手厥阴心包经，为心火之苗，可通天气。每逢月出东方，伸掌对月，意想月光如银线穿劳宫，沿心包经入膻中，贯心脉，此为“天气之精”，性阳，主温养心火。
待地水天火二气在丹田交汇，如云雾相缠，便是“气感篇”功成。此时体内气脉如春水初融，虽微弱却已能循经流注。
经脉图注解：以淡蓝色虚线标地脉之气路径，起于涌泉，沿肾经（足内侧后缘）上行，过阴谷、幽门，入下丹田；以银白色实线标天气之精路径，起于劳宫，沿心包经（前臂掌侧中线）上行，过曲泽、间使，入膻中。两气在丹田处交汇，形成淡紫色气旋图案，象征阴阳初融。
第二篇：脉通篇·江河奔流
“十二经脉如江河，八脉奇经似湖海。气行周天无滞碍，血随经流润三才。”
道家视经脉为“气血之道路”，此篇旨在通十二正经、畅奇经八脉，使气血如江河奔涌、湖海汇流。十二正经对应十二月，奇经八脉应八方，气血通，则阴阳和，如《黄帝内经》言“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通”。
功法分两步：先通十二正经，以意念导气循“手三阴从胸走手，手三阳从手走头，足三阳从头走足，足三阴从足走腹”之序运行。寅时（3-5点）肺经当令，意守中府穴，引气从肺经行至少商；卯时（5-7点）大肠经当令，气从商阳行至迎香……如此依时辰流转，周行十二经，如江河分走四方，各归其道。
再通奇经八脉，以任督为纲，余脉为络。任脉行身前，为“阴脉之海”，气从会阴沿腹中线升至承浆；督脉行身后，为“阳脉之海”，气从长强沿脊中线达百会。任督通，则如天地间竖轴立起，余脉如带脉环腰、冲脉贯脊、阴维阳维连诸阴诸阳、阴跷阳跷主步履轻健，皆随任督之气自行疏通，如湖海相连，无有阻隔。
脉通之时，周身常有“蚁行、虫爬、水流”之感，此为气血冲开淤塞之兆，如江河破堤，奔涌无阻。
经脉图注解：十二正经以青、赤、黄、白、黑五色分属五脏五行，标注气行方向：手三阴经以绿色箭头从胸向手，手三阳经以红色箭头从手向头，足三阳经以黄色箭头从头向足，足三阴经以黑色箭头从足向腹。奇经八脉以金色标注，任督二脉加粗，任脉箭头向上，督脉箭头向上，带脉箭头环腰如带，冲脉箭头垂直贯脐至脊，余脉以虚线连接诸经，示其“维络”之功。
第三篇：周天篇·小环生息
“小周天转如日月，督升任降绕丹田。坎离交济生真汞，水火既济炼金丹。”
道家以周天运转为炼精化气之要，小周天乃初阶，仿日月交替、寒暑往来之理。此篇以督脉为“日道”，任脉为“月道”，气行如日月轮转，循环不休。
功法始于丹田，当气聚丹田如温玉（约百日功成），便以意念引气从丹田下沉会阴，入长强穴，逆督脉上行：过尾闾（此关最难，需如鲤鱼摆尾，松腰沉胯以冲之）、夹脊（如熊伸腰，扩胸展背以通之）、玉枕（如鹤引颈，仰头收颔以透之），三关过后，气至百会，如日中天。稍驻片刻，引气沿前额下印堂，顺鼻柱过鹊桥（舌抵上腭），入任脉：经膻中（如龟缩颈，沉肩坠肘以导之）、中脘（如腹鼓气，松腹沉气以运之），回归丹田，如月落沧海。
此过程暗合道家“坎离交济”：督脉属阳，气行如坎（水）中真火上腾；任脉属阴，气行如离（火）中真水下润，水火相济，于丹田化生“真汞”（即炼化后之元气），如金丹初萌，故曰“水火既济炼金丹”。
经脉图注解：以红色箭头标督脉气行，从长强至百会，旁注“日道·阳火”；以蓝色箭头标任脉气行，从百会至丹田，旁注“月道·阴水”。丹田处画金色圆点，标“金丹之基”；尾闾、夹脊、玉枕三关以赤色三角标注“关隘”，鹊桥以青色弧线连接舌尖与上腭，示“津渡”。
第四篇：周天篇·大环归墟
“大周天运法乾坤，十二经脉绕身形。一气周流无间断，如环无端应苍冥。”
小周天通后，气满丹田，自会冲开十二正经，入大周天境。此篇仿“天圆地方”之象，气行十二经如地之经纬，贯奇经八脉如天之辰宿，合为“乾坤大环”。
功法以“子午流注”为序：子时（23-1点）气入胆经，从瞳子髎行至足窍阴；丑时（1-3点）气入肝经，从大敦行至期门……直至亥时气入三焦经，周行十二经，如大地脉络载气运行。同时，奇经八脉如天空星宿，带脉如赤道环腰，冲脉如子午线贯身，任督如南北极轴，气在其中流转，与十二经之气交相呼应，如“天网地络”，无有遗漏。
大周天成时，气行不再需意念引导，而是“气到则经通，经通则气行”，如天地间大气环流，自然周流。此时周身温暖如春，百脉皆和，如《庄子》言“通天下一气耳”，已入“气与道合”之始。
经脉图注解：以淡金色线条标大周天气行轨迹，覆盖十二正经与奇经八脉，形成周身闭环。十二经按时辰顺序标注“子胆、丑肝……亥三焦”，奇经八脉旁注“天枢、地轴、赤道”等喻称。图中以云雾状阴影覆盖全身，示“气如氤氲，周流无间”。
第五篇：炼形篇·骨如玄玉
“形为气舍须当炼，骨如玄玉筋如弦。肾主骨生髓通脑，肝主筋舒血自绵。”
道家重“形神共养”，此篇专炼形体，以骨为架、筋为纲，使“形足以载气”。肾主骨，藏精生髓，髓通于脑；肝主筋，藏血濡筋，筋连骨节，故炼形首重肝肾二经。
功法分三步：其一，“龙形拔骨”，仿龙之昂首摆尾，行“玉柱擎天”式：双脚与肩同宽，双手托天，吸气时以意引气入督脉，从尾闾上冲百会，同时脊柱如竹节拔长，每一节脊椎皆有舒展之意，此式通督脉，强脊骨，使“骨如玄玉”（道家谓骨坚则髓满）。其二，“凤形舒筋”，仿凤之展翅舒翼，行“丹凤朝阳”式：侧身而立，一臂前伸如凤喙，一臂后展如凤翼，呼气时引气入肝经，从大敦经曲泉至期门，同时筋腱如弓弦绷紧复舒展，此式通肝经，柔筋腱，使“筋如弦”（筋柔则血行）。其三，“龟形固元”，仿龟之缩颈沉腹，行“灵龟吐纳”式：屈膝沉胯，收颔藏颈，气沉丹田，意守命门，使肾气入骨髓，肝气润筋络，形与气合，如龟之寿，得“形固而神安”。
炼形功成，体轻如羽，骨坚如石，寻常磕碰不伤，寒暑不侵，为后续炼神打下根基。
经脉图注解：以深棕色线条标督脉及脊柱诸穴，旁注“骨脉”，并画龙形虚影绕脊，示“龙形拔骨”之效；以青绿色线条标肝经及主要筋腱附着点（如曲泉、阴包），旁注“筋络”，画凤形虚影展翼，示“凤形舒筋”之效；命门穴以龟甲图案标注，示“龟形固元”之基。
第六篇：炼脏篇·五气朝元
“五脏为宫藏五神，心藏神兮肺藏魂。肝藏魄兮脾藏意，肾藏志兮聚混元。”
道家以五脏对应五行、五神，此篇旨在炼五脏之气，使“五气朝元”（元者，丹田也）。心属火，藏神；肺属金，藏魄；肝属木，藏魂；脾属土，藏意；肾属水，藏志，五神安则五脏宁，五脏宁则气自顺。
功法依“五行相生”之序：先炼肾水，意守涌泉，引地气入肾，如“玄武潜水”，使肾气充盈，志定神安；再炼肝木，意守太冲，引肝气如“青龙抬头”，沿肝经上达双目，使肝血濡目，魂清魄静；次炼心火，意守劳宫，引天气入心，如“朱雀展翅”，使心气平和，神明清朗；再炼脾土，意守太白，引中气入脾，如“黄龙盘腹”，使脾气健运，意念专一；最后炼肺金，意守太渊，引清气入肺，如“白虎啸天”，使肺气宣降，魄安体舒。
五气炼足，自会沿经脉汇聚丹田，如五星朝斗，此谓“五气朝元”。此时五脏调和，神清气爽，如《黄庭经》言“五脏相补，六腑相承，永保不失”。
经脉图注解：以五色标五脏对应经脉：肾经（水）为黑色，肝经（木）为青色，心经（火）为红色，脾经（土）为黄色，肺经（金）为白色。各经起点（涌泉、大敦、中冲、隐白、少商）画对应神兽（玄武、青龙、朱雀、黄龙、白虎）虚影，气行终点均指向丹田，标“五气归元”。
第七篇：炼神篇·元神初显
“识神退位元神显，心似明镜照诸天。泥丸宫中藏真意，不生不灭自圆满。”
道家以“神”为生命主宰，分“识神”（后天杂念）与“元神”（先天本我），此篇旨在“炼识神为元神”，入“明心见性”之境。泥丸宫（脑）为元神居所，故炼神先开泥丸。
功法以“静功”为主，行“坐忘”之法：盘膝而坐，松肩垂肘，双目微闭，先以意念引气上达泥丸，如“紫气贯顶”；再观“识神”如浮云聚散，不随其动，不逐其念，如《庄子》“心斋”：“虚者，心斋也”，使杂念渐消，识神退位。待脑中一片澄明，如晴空无云，便会感知“元神”如宝珠自现，藏于泥丸深处，不生不灭，不增不减，此为“真意”。
元神初显时，常有“慧光”现于眼前，或如星光点点，或如皓月悬空，此为“性光”，乃元神外显之兆。此时虽未脱凡胎，已能“神与气合”，反应远超常人。
经脉图注解：以紫色光晕笼罩头部，标“泥丸宫”为核心，内画金色光点，标“元神”；以灰色云雾状线条从眼、耳、鼻、舌、身五处向泥丸汇聚，标“识神之源”，并注“云散则月现”；从丹田有金色线条上达泥丸，标“气养神路”。
第八篇：炼虚篇·与道同游
“气归虚无神归寂，身如槁木心似灰。天地之气入吾体，吾与天地共呼吸。”
炼神之后，进一步“炼虚合道”，此篇以“虚无”为宗，使神与气皆归太虚，与天地之气相融。道家谓“虚者，道之体也”，虚则能容，容则能合。
功法行“卧功”，如“尸解”之状（非真死，乃忘形）：平身仰卧，四肢舒展，如“星罗棋布”，先忘四肢百骸，再忘胸腹脏腑，最后忘心神意念，使“身如槁木，心似死灰”（《庄子·齐物论》）。此时气不再拘于经脉，而是散于周身毛孔，与天地之气自由交换，如“肌肤呼吸”；神不再藏于泥丸，而是弥漫于虚空，与天地精神相往来，如“游乎四海之外”。
炼虚功成，常有“物我两忘”之感，不知我是天地，还是天地是我，已入“天人合一”之始境，行动坐卧皆合自然，举手投足皆契道妙。
经脉图注解：全身经脉以虚线淡化，示“气不循经，散于虚空”；周身画淡青色气流与外界天地之气相连，如“气网”；头顶上方画星辰虚影，脚下画大地脉络，示“上下与天地同流”。
第九篇：神游篇·逍遥物外
“元神出窍游太虚，步蹑星辰踏云霓。不滞于形无挂碍，往来天地任东西。”
炼虚之后，元神充盈，可暂离肉身，神游天地，此篇为“逍遥”之始显。道家谓“形拘则神滞，形散则神逸”，元神出窍非邪术，乃“神与道合”之自然流露。
功法需在月圆之夜，于高山之巅行“踏斗步罡”：按北斗七星方位踏罡步，同时引元神自泥丸宫出，如“鹤冲霄汉”。初时元神如婴儿，仅能离体数尺，见周身之物；渐久则如壮夫，可游百里，观山川之形；终则如神龙，可凌霄汉，步星辰，与日月对谈，与古仙论道。
神游时，肉身需留“护法气”：以意念引丹田之气环绕肉身三尺，如金钟罩体，防外邪侵扰。元神出游，需谨记“念起即回”，不可贪迷外景，若遇风雷、煞气等异象，当即以“归窍诀”收神：默想“元神归位，天地安宁”，神即如箭返身，入泥丸宫与气相融。
此境之妙，在于“不滞于形”：或化清风穿林，或随明月照潭，观东海潮生，听西山松涛，无车马之劳，无舟楫之累，真如庄子所言“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。然神游非为纵乐，实乃借天地之境炼神——观星辰运转悟“周行不殆”之理，看江河奔涌明“顺势而为”之道，使元神与大道更契。
经脉图注解：以莹白色流线从泥丸宫出发，呈放射状延伸至图外，标“元神游丝”，旁绘星辰、云气、山川虚影，示“神游之境”；肉身周围以金色弧线画三重光圈，标“护法气罩”，丹田处有细线与元神游丝相连，注“神形相系，如风筝引线”。
第十篇：合道篇·万象归真
“道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。元神归道如水滴海，不见其形，唯余其势。”
神游之后，元神渐与天地精神合一，此篇旨在“破妄归真”，使元神彻底融入大道，臻“与道同体”之境。道家谓“道在万物”，合道者不见道之形，却能体道之用，如鱼游水中，不知水却赖水而生。
功法废“刻意”，行“自然”：或耕读，或垂钓，或观蚁搬家，或看落叶归根，于日常琐事中体“道在细微”。此时气脉已无迹可寻，十二经、八脉如江河汇入大海，与天地之气浑然一体；元神亦无“出”与“入”，如阳光普照，无处不在却不着痕迹。
合道之初，常有“顿悟”：见花开知“生生不息”，观叶落晓“成住坏空”，遇困境悟“祸福相倚”。行事不再依“法”，而循“自然”——春种秋收，不违农时；喜怒哀乐，发而中节。如《道德经》言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，已入“无为而无不为”之境。
经脉图注解：全身经脉线条完全隐去，代之以淡金色云雾笼罩全身，与图外天地之气交融，标“气与道合，无经无脉”；泥丸宫处金色光点扩散，与天地星辰、山川草木虚影相连，注“元神归道，如灯融入光海”。
第十一篇：化物篇·执两用中
“道生一，一生二，二生三，三生万物。合道者能执阴阳，化万物，非有神通，实乃顺其理。”
合道之后，可御阴阳二气，化育万物，此非“法术”，而是“体道后自然之用”。道家谓“阴阳为道之枢”，执其枢则能运万物，如疱丁解牛，以无厚入有间，因其固然。
功法核心在“观物之性，顺物之势”：欲化水为冰，引阴气凝之，不违“寒极结冰”之理；欲催花早开，聚阳气温之，不逆“春生夏长”之序。具体而行，需以元神感物之“气”——观木则知其“曲直”，可引肝气助其生长；观金则知其“从革”，可引肺气令其锻坚。
化物时，气从“玄关”出（此时玄关已非一穴，而为全身毛孔），如“气针”触物，引其阴阳自变。譬如移石，非以力推，而以气感石之“沉阴”，引地脉阳气托之，石自轻如鸿毛；又如降雨，非以术求，而以气召云之“湿阴”，聚天阳化之，雨自沛然落下。
此境之要在“不妄为”：化物必循自然之理，如不可冬催桃李，不可夏使梅开，否则逆道必遭反噬。如《庄子》言“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，化物者，不过“述其理”而已。
经脉图注解：以黑白二色螺旋线从全身毛孔向外延伸，标“阴阳二气”，触及外物（如草木、山石、云雨虚影）时，外物随之呈现阴阳转化之象（如草木枯荣、山石虚实）；玄关处标注“气之出入口，随物而变”，旁注“顺理则化，逆理则滞”。
第十二篇：逍遥篇·无待永生
“至人无己，神人无功，圣人无名。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，此之谓逍遥。”
此为《天地逍遥行》终篇，达“无待”之境——不待外物，不待功法，不待心神，自由自在，与道同存。道家谓“逍遥者，无缚也”，无缚于形，无缚于名，无缚于生死，是为“大逍遥”。
此时，肉身可化为气，气可凝为形，如“龙变”：或为鹏，击水三千里；或为鱼，潜游九渊深；或为人，混迹市井；或为仙，隐于云巅。生死亦非束缚——元神与道同体，无生无灭，肉身坏时，如蝉蜕壳，元神自入太虚，再循“道生万物”之理，或托生新形，或常住虚空，皆随自然。
行事“无功无名”：救苍生于水火，非为“功德”，只因“见溺则援”；悟大道于微末，非为“扬名”，只因“见道则从”。如《列子》载“御风而行”的列子，犹有待于风，而此境者，“无待于风”，因其自身便是“风”，便是“道”，便是“逍遥”本身。
总括十二篇，始于气感，终于无待，如环无端，皆在“顺自然，合大道”。修行者若能悟此，便知“逍遥非远在天地，而在一念之间”——念起不执，行止自然，便是《天地逍遥行》之真意。
经脉图注解：全图不着一物，唯留白天地，标“大道无形，生育万物；逍遥无象，存乎一心”。旁注小字：“经终则道始，图尽则意生，所谓‘得意忘言’，是为至境。”