在三星堆青铜神树的枝桠间，九只神鸟昂首欲飞；在金沙遗址的金箔上，四只神鸟环绕太阳展翅。这两件相隔千年却一脉相承的文物，揭开了古蜀人图腾崇拜的核心密码——他们并非单一崇拜神树或神鸟，而是将两者编织成“树为柱、鸟为使”的共生体系，让神树撑起天地的框架，让神鸟串联起人神的对话，最终在青铜与黄金的淬炼中，铸就出独属于古蜀文明的信仰图腾。
一、三星堆神树：神鸟栖息的天地之柱
当三星堆一号青铜神树完整展现在世人面前时，最令人震撼的并非它3.96米的高度，而是枝桠间那九只姿态统一的神鸟。这些神鸟通体青铜铸造，高约30厘米，身体呈流线型，羽翼向两侧微收，尾羽向上翘起，头部微微上扬，目光直指天空——它们并非随意点缀的装饰，而是与神树融为一体的“信仰核心”，每一只都对应着古蜀人对天地秩序的理解。
1. 神树的“柱”之使命：撑起宇宙框架
青铜神树的主干笔直挺拔，从基座到顶端没有丝毫弯曲，表面雕刻着螺旋状的纹路，如同树木生长的年轮，又似天地间流动的气流。主干向上延伸至三分之一处，开始分出第一层枝桠，共三根，呈120度对称分布；向上再延伸三分之一，分出第二层枝桠，同样三根；顶端则是第三层枝桠，三根枝桠汇聚于一点，形成“三层九枝”的结构。这种严格对称的布局，并非工匠的审美偏好，而是古蜀人“天有九层”宇宙观的具象化——神树的每一层枝桠，都对应着一层天空，而主干则是连接天地的“天柱”，让凡人的祈祷能顺着树干抵达神灵的居所。
在神树的基座四周，还雕刻着蜿蜒的龙形纹饰，龙身缠绕着树干，龙头朝向地面。考古学家推测，这些龙形纹饰象征着“地脉”，与向上延伸的神树形成“上接天、下连地”的闭环。古蜀人相信，神树不仅是天地的“支柱”，更是万物生长的源头——地面的龙守护着土地的生机，树上的神鸟传递着天空的旨意，而树干则像一条无形的通道，让天地间的能量相互流转，滋养着人间的五谷与生灵。
2. 神鸟的“使”之职责：传递人神对话
枝桠间的九只神鸟，每一只都站在枝桠的末端，恰好位于“三层九枝”的节点上。第一层的三只神鸟，羽翼纹路较为简单，羽尾较短，似乎象征着“近地之鸟”，负责传递人间的日常祈愿；第二层的三只神鸟，羽翼上刻有细密的羽毛纹路，羽尾变长，仿佛能飞得更高，对应着“中天之鸟”，传递着部落的重大诉求；第三层的三只神鸟，羽翼边缘镶嵌着细小的绿松石，在灯光下泛着幽光，羽尾呈火焰状，显然是“上天之鸟”，专门承载祭祀时的神圣祷词。
这种“分层分工”的神鸟布局，在古蜀人的生活中有着具体的体现。三星堆遗址中曾出土过大量的陶片，其中一些陶片上刻画着“人向树、鸟飞天”的图案：有人跪在神树前，双手高举，似乎在献上祭品；神树上的神鸟则展开羽翼，正从枝桠上起飞，朝向天空的方向。这些图案印证了神鸟的“信使”身份——古蜀人相信，当他们对着神树祈祷时，神鸟会将他们的心愿衔在口中，飞向天空，转达给掌管天地的神灵；而当神灵有旨意下达时，神鸟又会飞回神树，将旨意通过祭司传递给凡人。
3. 树与鸟的共生：缺一不可的信仰闭环
神树与神鸟的共生关系，在青铜铸造的细节中体现得淋漓尽致。每只神鸟的足部都与枝桠铸造成一体，鸟爪紧紧抓住树枝，仿佛稍有风吹就会起飞，却又永远不会离开——这种“欲飞还留”的姿态，正是古蜀人对树与鸟关系的精准诠释：神鸟依赖神树作为起飞的“平台”，神树则依赖神鸟完成“沟通天地”的使命，两者缺一则信仰的闭环便会断裂。
在神树的主干内部，还发现了中空的通道，通道从基座一直延伸到顶端的枝桠处。考古学家推测，在祭祀仪式中，祭司会将燃烧的香料或松枝放入通道，烟雾会从枝桠间的缝隙中冒出，环绕着神鸟升腾而起。此时，在烟雾的笼罩下，青铜神鸟仿佛被赋予了生命，真的要随着烟雾飞向天空——这种“烟为翼、鸟为使”的仪式设计，让神树与神鸟的共生关系变得更加具象，也让古蜀人的信仰有了可触摸的温度。
二、金沙太阳神鸟：神鸟化身的太阳图腾
如果说三星堆的青铜神树是“树为主、鸟为辅”的信仰载体，那么金沙遗址出土的“太阳神鸟”金箔，则是“鸟为核心、太阳为背景”的图腾升华。这件直径仅12.5厘米的金箔，采用镂空雕刻的工艺，将四只神鸟与太阳完美地融合在一起，每一只神鸟的羽翼都与太阳的光芒交织，形成“鸟绕日飞”的动态画面，展现出古蜀人对神鸟崇拜的进一步深化。
1. 神鸟的“日”之属性：从信使到太阳化身
太阳神鸟金箔上的神鸟，与三星堆青铜神鸟有着明显的传承关系——同样的流线型身体，同样的羽翼微收姿态，但细节上却多了几分“神性”：金箔神鸟的羽翼边缘刻有锯齿状的纹路，如同太阳的光芒；鸟尾更长，且向外侧弯曲，形成“环绕”的趋势；四只神鸟的头部都朝向太阳的中心，仿佛在围绕着太阳飞行。这种形态的变化，意味着神鸟的身份从“天地信使”升级为“太阳化身”。
在古蜀人的观念中，太阳是万物生长的源泉，而鸟类则是与太阳最亲近的生灵——它们日出而飞，日落而息，仿佛追随着太阳的轨迹。金沙遗址所在的成都平原，夏季日照充足，冬季温暖湿润，太阳的运行直接影响着农作物的收成。古蜀人在长期的农耕生活中发现，当太阳光照充足时，稻谷长得饱满；当阴雨连绵时，庄稼则容易腐烂。这种对太阳的依赖，让他们逐渐将神鸟与太阳绑定，相信神鸟是太阳的“化身”，每一次日出日落，都是神鸟带着太阳在天空中飞行。
太阳神鸟金箔的出土位置，也印证了这种“太阳崇拜”的属性。它被发现于金沙遗址的“祭祀区”中心，周围环绕着大量的玉璋、玉璧和象牙器，显然是祭祀时使用的核心礼器。考古学家推测，在祭祀仪式中，祭司会将太阳神鸟金箔悬挂在高处，让阳光透过金箔的镂空处，在地面投射出“鸟绕日飞”的光影。当光影随着太阳的移动而转动时，古蜀人便会认为这是神鸟带着太阳在天空中运行，预示着新的一天会风调雨顺。
2. 四鸟的“数”之寓意：对应四季与四方
太阳神鸟金箔上的四只神鸟，呈90度对称分布，每一只神鸟之间的距离完全相等，这种精准的布局蕴含着古蜀人对自然规律的深刻理解。在古蜀文明中，“四”是一个极具特殊意义的数字——它对应着四季（春、夏、秋、冬），也对应着四方（东、南、西、北），还对应着四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）。古蜀人相信，四只神鸟分别掌管着一个季节、一个方向，它们围绕太阳飞行一周，便完成了一次四季的更替、一次四方的轮转。
这种“四鸟对应四季”的信仰，在金沙遗址的其他文物中也能找到佐证。遗址中曾出土过一件玉琮，玉琮的四个面分别雕刻着不同的纹饰：东面是发芽的植物，象征春天；南面是盛开的花朵，象征夏天；西面是成熟的果实，象征秋天；北面是枯萎的枝叶，象征冬天。而每一面纹饰的上方，都雕刻着一只简化的鸟形图案，与太阳神鸟金箔上的神鸟形态相似。这说明，古蜀人已将“鸟”与“四季”紧密绑定，认为神鸟是推动季节更替的“使者”，而太阳则是四季轮转的“核心”。
在古蜀人的日常生活中，这种“四鸟信仰”也渗透到了方方面面。他们会根据太阳神鸟的方向来确定播种的时间：当清晨太阳从东方升起，东方的神鸟“显形”时，便开始播种春粮；当太阳转到南方，南方的神鸟“显形”时，便开始插秧；当太阳转到西方，西方的神鸟“显形”时，便开始收割；当太阳转到北方，北方的神鸟“显形”时，便开始储存粮食。神鸟的飞行轨迹，成了古蜀人最精准的“自然历法”。
三、从三星堆到金沙：树鸟图腾的传承与演变
三星堆文明与金沙文明相隔约500年，却在图腾崇拜上保持着高度的一致性。这种传承并非简单的复制，而是随着社会发展与自然环境的变化，不断调整“树”与“鸟”在信仰中的权重，最终形成“三星堆重树、金沙重鸟”却内核不变的图腾体系。
1. 三星堆的“树为核心”：生存需求下的天地崇拜
三星堆文明时期（约公元前1600年-公元前1200年），古蜀人正处于农耕文明的初期阶段，生存的核心需求是“获得稳定的收成”。此时的成都平原，虽然土地肥沃，但时常受到洪水、干旱等自然灾害的影响，古蜀人无法完全掌控自然，便将希望寄托于“能连接天地的神树”。他们相信，神树是天地的“支柱”，只要虔诚地祭拜神树，就能获得天地的庇佑，让庄稼免受灾害。
因此，三星堆的青铜神树，将“树”的形态放大到极致——3.96米的高度，远超同期其他青铜器，成为祭祀区最核心的器物。神鸟则作为“辅助”存在，负责传递人与神树的沟通，它们的形态相对统一，没有过多的装饰，更注重“功能性”而非“象征性”。这种“树为主、鸟为辅”的布局，反映了三星堆时期古蜀人“以生存为导向”的信仰需求：先有能撑起天地的神树，才有传递祈愿的神鸟。
2. 金沙的“鸟为核心”：文明成熟后的太阳崇拜
到了金沙文明时期（约公元前1200年-公元前700年），古蜀人已掌握了更先进的农耕技术，学会了疏导河流、修建水利工程，对自然的掌控力大大增强。此时，他们的信仰需求从“祈求天地庇佑”转向“理解自然规律”，而太阳作为影响农作物生长的核心因素，自然成为崇拜的焦点。神鸟作为“太阳的化身”，地位也随之提升，从神树的“附属”变成了信仰的“核心”。
金沙遗址的太阳神鸟金箔，将“鸟”的形态推向了艺术的巅峰——镂空的工艺让金箔轻盈如羽，四只神鸟的姿态充满动感，仿佛真的在围绕太阳飞行。而“树”的意象则逐渐弱化，虽然金沙遗址中也出土过与神树相关的玉器（如玉璋上的树状纹饰），但已不再是核心器物。这种“鸟为主、树为辅”的转变，并非对三星堆信仰的否定，而是古蜀人对自然认知深化的结果：他们依然相信神树是天地的支柱，但更明白，推动四季轮转、万物生长的，是太阳与神鸟的配合。
3. 不变的共生内核：树与鸟的永恒羁绊
尽管三星堆与金沙的图腾形态有所不同，但“树与鸟共生”的内核从未改变。在三星堆的青铜神树中，神鸟的足部与树枝紧密相连，没有神树，神鸟便失去了起飞的平台；在金沙的太阳神鸟金箔中，神鸟的羽翼与太阳的光芒交织，而太阳的运行轨迹，依然需要“树”（天地支柱）来固定。这种羁绊，在两件文物的细节中有着惊人的呼应——三星堆神鸟的羽翼纹路，与金沙神鸟的羽翼纹路几乎一致；三星堆神树的“三层九枝”，与金沙太阳神鸟的“四方四季”，共同构成了古蜀人“天地一体、时空有序”的信仰体系。
在金沙遗址出土的一件玉璧上，这种共生关系体现得更为明显。玉璧的正面雕刻着太阳的图案，四只神鸟环绕太阳飞行；背面则雕刻着一棵简化的神树，树干笔直，枝桠向两侧伸展。这件玉璧将三星堆的神树与金沙的太阳神鸟融合在一起，仿佛在诉说着古蜀人信仰的传承：无论“树”与“鸟”的形态如何变化，它们始终是相互依存的整体，共同守护着古蜀人的精神世界。
四、树鸟图腾的文化延伸：融入古蜀人的日常生活
古蜀人的树鸟图腾，并非只存在于祭祀的青铜与黄金中，而是渗透到了衣食住行的每一个角落，成为他们身份认同的标志。从日常使用的陶器，到佩戴的饰品，再到居住的房屋，处处都能看到树与鸟的印记，仿佛每一个古蜀人，都生活在“树为家、鸟为伴”的信仰氛围中。
1. 陶器上的“树鸟纹”：日常器物中的信仰表达
三星堆与金沙遗址中，出土了大量带有“树鸟纹”的陶器。其中一件三星堆的陶豆，盘口边缘刻画着一圈连续的图案：每一棵小树的枝桠上，都站着一只小鸟，树与树之间用弧线连接，形成“树鸟环绕”的纹样。陶豆是古蜀人用来盛放食物的日常器物，将树鸟纹刻在陶豆上，意味着古蜀人希望“神树与神鸟能守护他们的食物”，让每一顿饭都能感受到信仰的庇佑。
金沙遗址出土的一件陶瓮，腹部则刻画着“鸟衔树枝”的图案：一只神鸟的口中衔着一根树枝，树枝上还长着几片叶子，神鸟的翅膀展开，仿佛正将树枝送到人间。考古学家推测，这件陶瓮可能是用来储存种子的，“鸟衔树枝”的图案象征着“神鸟将神树的种子带到人间，让庄稼能够丰收”。古蜀人在储存种子时，看到陶瓮上的图案，便会更加坚信，这些种子会在神树与神鸟的守护下，长出饱满的庄稼。
2. 饰品中的“树鸟形”：身份与信仰的双重象征
古蜀人佩戴的饰品，也多以树与鸟为造型。三星堆遗址中出土过一件玉鸟佩，玉鸟的身体呈流线型，羽翼上刻有细密的纹路，鸟爪下方雕刻着一棵小小的神树，神树的枝桠向两侧伸展，恰好与玉鸟的羽翼形成呼应。这件玉鸟佩小巧精致，显然是佩戴在身上的饰品，它不仅是古蜀人审美趣味的体现，更是他们信仰的“徽章”——佩戴着玉鸟佩，就意味着“自己是神树与神鸟的信徒”，能得到图腾的守护。
金沙遗址出土的一件金饰，则更加巧妙地融合了树与鸟的形态。金饰的主体是一棵简化的神树，树干弯曲，枝桠上站着四只小鸟，小鸟的身体与树枝铸造成一体，羽翼微微展开。这件金饰的尺寸很小，可能是用来系在头发上或衣服上的，它的造型与太阳神鸟金箔有着异曲同工之妙，但更加贴近日常——太阳神鸟金箔是祭祀用的礼器，而这件金饰则是日常佩戴的饰品，让古蜀人在平时也能感受到树与鸟的陪伴。
3. 房屋中的“树鸟元素”：居住空间的信仰加持
古蜀人的房屋建造，也融入了树与鸟的信仰。三星堆遗址的房屋遗址中，发现了一些特殊的木柱，木柱的顶端被雕刻成“树状”，枝桠向两侧伸展，枝桠的末端还雕刻着小小的鸟形图案。这些木柱是房屋的承重柱，将其雕刻成“树鸟形”，意味着古蜀人希望“神树能支撑起他们的房屋，神鸟能守护他们的家园”，让居住的地方能免受风雨与灾害的侵袭。
房屋的屋顶瓦片上，也能看到树与鸟的印记。一些瓦片的表面刻画着简化的树鸟纹，虽然纹路简单，但依然能清晰地分辨出树的枝干与鸟的形态。古蜀人相信，将树鸟纹刻在瓦片上，雨水落在瓦片上时，就会被“神树与神鸟净化”，不会给房屋带来灾难；阳光照射在瓦片上时，树鸟纹会投射出影子，仿佛神树与神鸟在屋顶上守护着他们的生活。
树与鸟的共生图腾：古蜀文明里的天地信仰
五、树鸟图腾的精神内核：古蜀文明的天地观
古蜀人的树鸟图腾，从来都不是“树”与“鸟”的简单叠加，而是他们对天地、人神、生死关系的深刻思考。在这个图腾体系中，神树是“空间”的象征，撑起了天地的框架；神鸟是“时间”的象征，推动着四季的轮转；而人，则站在神树之下、神鸟之旁，通过祭祀与祈祷，参与到天地的运行中，形成了“天-地-人”三位一体的宇宙观。这种宇宙观，藏在青铜神树的枝桠间，刻在太阳神鸟的金箔上，也融入了古蜀人对生命、自然与信仰的全部理解。
1. 神树为“柱”：空间秩序的构建
在古蜀人的认知里，天地并非无边无际的混沌，而是被神树支撑起来的有序空间。三星堆青铜神树的“三层九枝”结构，就是这种空间秩序的具象化表达——底层枝桠对应“人间”，是凡人生活的地方；中层枝桠对应“中天”，是神灵往来的通道；顶层枝桠对应“上天”，是最高神灵的居所。这种“三层空间”的划分，并非古蜀人的凭空想象，而是源于他们对自然的观察：地面是人类劳作的场所，天空中飞鸟翱翔、云朵飘动，是“中天”的景象，而日月星辰高悬于最顶端，便是“上天”的象征。
神树的主干，则是连接这三层空间的“天柱”。考古人员在神树主干内部发现的中空通道，被认为是“天地能量流转的通道”——在祭祀仪式中，祭司将燃烧的香料放入通道，烟雾顺着树干升腾，象征着人间的祈愿被送往上天；而当烟雾从枝桠间飘落时，又被视为上天的恩赐降临人间。这种“上通下达”的设计，让神树成为了“天与地的桥梁”，也让古蜀人相信，他们与神灵之间并非遥不可及，只要通过神树，就能实现“人神对话”。
神树基座上的龙形纹饰，进一步完善了空间秩序的构建。龙在古蜀文化中是“地脉”的象征，它们缠绕着神树的基座，龙头朝向地面，仿佛在守护着大地的生机。古蜀人相信，神树不仅要“上接天”，还要“下连地”，地面的龙与天上的神鸟、中间的神树，共同构成了“天-地-人”的空间闭环：神树从大地中汲取能量，通过主干传递给上天；上天的神灵通过神鸟将旨意传达给人间；人间的凡人则通过祭祀，将祈愿反馈给神灵。这种闭环的空间秩序，让古蜀人感到安心——他们不再是孤独地面对自然，而是生活在一个有神灵守护、有秩序可循的世界里。
2. 神鸟为“使”：时间流转的见证
如果说神树构建了古蜀人对“空间”的认知，那么神鸟则承载了他们对“时间”的理解。金沙遗址的太阳神鸟金箔，四只神鸟环绕太阳飞行，每一只神鸟对应一个季节，四只神鸟飞行一周，便完成了一次四季的更替——这是古蜀人对“时间流转”最直观的表达。在他们看来，时间并非抽象的概念，而是可以通过神鸟的飞行被看见、被感知的具体现象。
古蜀人对时间的观察，与他们的农耕生活紧密相连。他们发现，神鸟的飞行轨迹与太阳的运行方向一致，当太阳从东方升起时，东方的神鸟（对应春天）便会“苏醒”，此时大地回暖，草木发芽，是播种的季节；当太阳转到南方时，南方的神鸟（对应夏天）“活跃”起来，此时雨水充沛，庄稼生长旺盛，是插秧的季节；当太阳转到西方时，西方的神鸟（对应秋天）“忙碌”起来，此时庄稼成熟，是收割的季节；当太阳转到北方时，北方的神鸟（对应冬天）“休憩”，此时天气寒冷，是储存粮食的季节。神鸟的飞行，成了古蜀人最精准的“自然历法”，指导着他们的农耕生产。
神鸟的“时间属性”，还体现在它们与生死的关联上。三星堆遗址中，一些墓葬里出土了小型的青铜神鸟摆件，这些摆件的羽翼多呈闭合状态，与神树上“欲飞”的神鸟形态不同。考古学家推测，这些闭合羽翼的神鸟，象征着“时间的停滞”，代表着逝者的灵魂将在神鸟的守护下，脱离尘世的时间流转，进入永恒的世界。而神树上“欲飞”的神鸟，则象征着“时间的延续”，代表着人间的生命在神鸟的见证下，随着四季的更替不断循环。这种“生死与时间”的关联，让古蜀人对生命有了更豁达的理解——他们相信，生命并非只有一次，而是像神鸟围绕太阳飞行一样，会在时间的流转中不断循环，死亡只是生命进入下一个阶段的开始。
3. 人在“中间”：天地共生的参与者
在古蜀人的天地观中，人并非被动地接受天地的恩赐，而是主动参与到天地运行中的“共生者”。神树与神鸟构建了天地的框架，但这个框架需要人的参与才能变得完整——人通过祭祀神树，为天地注入“人间的温度”；通过崇拜神鸟，与时间达成“和谐的共鸣”，最终实现“天-地-人”的共生。
祭祀神树的仪式，是古蜀人参与天地运行的重要方式。在三星堆的祭祀区，考古人员发现了大量的祭祀坑，坑中埋有玉器、陶器、象牙等祭品，这些祭品多朝向神树的方向摆放。根据遗址的痕迹推测，祭祀仪式通常在春耕、秋收等重要节点举行：春耕时，人们将种子洒在神树周围的土地上，祈求神树保佑庄稼生长；秋收时，人们将收获的谷物摆放在神树脚下，感谢神树的庇佑。这种祭祀并非单向的“祈求”，而是双向的“交换”——人向神树献上祭品，神树则向人回馈丰收，人与天地在这种交换中达成共生。
神鸟崇拜则让古蜀人在时间的流转中找到了自己的位置。他们会根据神鸟的飞行轨迹安排生活：清晨，当第一缕阳光照射到神树的枝桠上，神鸟仿佛开始飞行时，人们便起身劳作；傍晚，当太阳落下，神鸟仿佛“归巢”时，人们便结束一天的工作，回到家中休息。这种“日出而作、日落而息”的生活节奏，与神鸟的飞行节奏完全一致，让古蜀人感到自己与时间、与自然融为一体。在重大的节日里，人们还会模仿神鸟的姿态跳舞，舞者穿着绘有神鸟图案的服饰，展开双臂，模仿神鸟飞行的动作，仿佛在与神鸟一起推动时间的流转，参与天地的运行。
古蜀人的这种“共生”理念，还体现在他们对自然的敬畏上。他们从不随意砍伐树木，尤其是像珙桐这样与神树形态相似的树木，认为这些树木是神树的“替身”，砍伐它们会触怒神灵；他们也从不伤害神鸟，即使看到受伤的鸟类，也会小心地照料，认为这些鸟类是神鸟的“使者”，伤害它们会影响天地的秩序。这种敬畏，让古蜀人与自然保持着和谐的关系，也让他们的文明在与自然的共生中得以延续。
六、树鸟图腾的传承：刻在文明基因里的信仰密码
从古蜀文明到现代社会，树与鸟的图腾虽然不再以青铜或黄金的形态出现，却从未离开过我们的生活。它像一颗种子，埋在中华文明的土壤里，在不同的时代绽放出不同的花朵，成为刻在我们文明基因里的信仰密码。这种传承，不仅体现在文化符号的延续上，更体现在精神内核的共鸣中——无论是古蜀人对天地的敬畏，还是对生命的理解，都与现代社会的生态理念、人文精神有着跨越时空的呼应。
1. 文化符号的延续：从文物到生活
在四川地区的民间文化中，树与鸟的图腾痕迹随处可见。成都的市徽中，就融入了太阳神鸟金箔的元素，四只神鸟环绕着太阳飞行，象征着成都这座城市与古蜀文明的血脉联系；在四川的传统刺绣中，“树鸟纹”是常见的图案，刺绣艺人用丝线勾勒出树木的繁茂与鸟类的灵动，将古蜀人的信仰绣进布料中，成为日常穿戴的装饰；甚至在四川的方言里，人们还会用“神树”来称呼那些生长多年的老树，用“神鸟”来形容那些吉祥的鸟类，这些称呼，都是对古蜀图腾最朴素的传承。
在传统节日中，树与鸟的图腾也以新的形式出现。每年春节，四川地区的人们会在门前挂起绘有神鸟图案的灯笼，灯笼上的神鸟展翅高飞，象征着新的一年吉祥如意；在清明节，人们会在祖先的墓碑旁种下树木，认为树木是连接生死的“桥梁”，就像古蜀人的神树一样，能让祖先的灵魂得到安息——这种习俗，与古蜀人“生命树”的信仰有着异曲同工之妙。
现代艺术创作中，树与鸟的图腾更是成为灵感的源泉。许多画家以三星堆青铜神树和金沙太阳神鸟为主题，创作了大量的画作，将古蜀人的想象与现代的审美结合，让树与鸟的形象以更鲜活的方式呈现在人们面前；雕塑家则用金属、石材等材料，复刻出青铜神树与太阳神鸟的造型，安放在城市的广场、公园中，让市民在日常生活中就能感受到古蜀文明的魅力。这些现代的文化符号，虽然形态与古蜀文物不同，却都承载着“树为柱、鸟为使”的核心内涵，让古蜀图腾在新时代焕发出新的生机。
2. 精神内核的共鸣：从古代到现代
古蜀人树鸟图腾中蕴含的“天地共生”理念，与现代社会的生态理念不谋而合。古蜀人敬畏自然、与自然和谐相处的态度，正是现代社会所倡导的“生态文明”的雏形——他们不把自然视为征服的对象，而是将其视为共生的伙伴，这种理念，对现代社会有着重要的启示意义。如今，四川地区建立了多个自然保护区，专门保护珙桐、大熊猫等珍稀动植物，其中珙桐作为与古蜀神树有着密切关联的“植物活化石”，更是受到了重点保护。人们在保护区内种植珙桐树，观察珙桐花的绽放，仿佛在与古蜀人进行一场跨越时空的对话，共同守护着这份与自然共生的信仰。
古蜀人对“生命循环”的理解，也与现代的人文精神相呼应。他们相信生命是永恒的循环，死亡只是生命的另一种开始，这种豁达的生死观，让人们更加珍惜当下的生活，也更加尊重每一个生命。在现代社会，人们通过纪念祖先、传承家风等方式，延续着对生命的敬畏；通过保护传统文化、传承非遗技艺，让文明像神鸟围绕太阳飞行一样，在时间的流转中不断延续。这种对生命与文明的珍视，正是古蜀人树鸟图腾精神内核的现代体现。
更重要的是，古蜀人树鸟图腾中蕴含的“身份认同”，在现代社会依然发挥着重要作用。对于四川地区的人们来说，青铜神树与太阳神鸟是他们身份的象征，是连接过去与现在的纽带；对于整个中华民族来说，古蜀文明是中华文明的重要组成部分，树与鸟的图腾是中华民族共同的文化遗产，它让我们在了解古蜀人的信仰时，也更加清晰地认识到自己的文明基因，增强了民族的凝聚力与自豪感。
七、结语：跨越三千年的信仰对话
当我们站在三星堆博物馆的展柜前，凝视着青铜神树的枝桠与神鸟；当我们在金沙遗址的展厅里，驻足于太阳神鸟金箔的光影中，仿佛能听到一场跨越三千年的信仰对话——古蜀人用青铜与黄金，将他们对天地、人神、生死的理解刻进文物；而我们，则用现代的视角，解读着这些文物背后的精神内核，在对话中感受文明的传承与力量。
古蜀人的树鸟图腾，从来都不是冰冷的文物，而是有温度的信仰。它藏着古蜀人对自然的敬畏，对生命的热爱，对天地秩序的思考；它见证了古蜀文明的兴起与繁荣，也承载着中华文明的基因与血脉。如今，青铜神树依然在博物馆里矗立，太阳神鸟的图案依然在城市中闪耀，它们像两个沉默的使者，向我们诉说着古蜀人的故事，也提醒着我们：无论时代如何变迁，对天地的敬畏、对自然的尊重、对生命的珍视，永远都是人类文明的核心。
或许，当我们下次看到珙桐花绽放，看到鸟儿在树枝间飞翔时，会想起三星堆的青铜神树与金沙的太阳神鸟——想起三千年前景色，古蜀人站在神树之下，仰望神鸟飞向天空，心中充满了对未来的期盼；而我们，也会在这样的场景中，找到与古蜀人跨越时空的共鸣，继续将这份“树与鸟”的信仰传承下去，让文明的火种永远燃烧。