如果说长安的夜是死寂的黑，那邺城的白天，就是喧闹的白。
尤其是在各种思想和言论，被陈兴有意无意地“解禁”之后，这座城市就变成了一个巨大无比的茶馆。
从贩夫走卒到朝堂大员，每个人嘴里都嚼着几分天下大事，每个人心里都装着一套治国方略。而文人学士们，更是迎来了他们的“春天”。
一时间，各种学说、流派，如同雨后春笋般冒了出来。儒家、法家、道家、墨家，甚至还有一些叫不出名字的民间杂学，都在邺城找到了自己的拥趸。
思想的繁荣，带来的是学术的碰撞。而学术的碰撞，在文人圈子里，往往会演变成另一种传统艺能——文人相轻。
今天，邺城最大的“清谈馆”里，就上演着这么一出好戏。
主角是两位在邺城学术圈里颇有名望的大学者。
一位是治《荀子》学的大家，姓孙，人称孙夫子。他主张“人性本恶”，认为人天生就有好利、嫉妒的恶性，必须用礼法和教育来匡正。孙夫子年过五旬，面容严肃，法令纹深得能夹死苍蝇，看人时总带着一股审视的意味。
另一位，则是治《孟子》学的名士，姓季，人称季先生。他坚信“人性本善”，认为人皆有恻隐之心、羞恶之心，只要加以引导，便能成为尧舜那样的圣人。季先生年纪稍轻，一身白衣，风度翩翩，脸上总是挂着悲天悯人的微笑。
这二位，因为学术观点的根本对立，互相看不顺眼已经不是一天两天了。平时在各种集会上，没少唇枪舌剑，只是碍于身份，还保持着表面的体面。
但今天，不知是谁挑起了话头，两人彻底撕破了脸。
“季先生！”孙夫子手中茶杯重重往桌上一顿，茶水四溅，“你口口声声言说性善，不过是自欺欺人之谈！试看那三岁小儿，与兄弟争食，非打即闹，此非天性之恶，又为何物？若非父母以规矩教之，长大后必成街头无赖！”
季先生优雅地抿了一口茶，微笑道：“孙夫子此言差矣。小儿争食，乃是求生之本能，如草木之向阳，非恶也。其心中善之萌芽，如同初春之嫩蕊，需以德行之甘露浇灌，而非以刑法之利斧砍削。夫子您眼中只见枯枝败叶，却不见那生机盎然的根基，岂非一叶障目？”
他这话说得绵里藏针，暗讽孙夫子只看到人性的阴暗面。
孙夫子哪里听不出来，当即冷笑一声：“好一个‘善之萌芽’！依你之见，那盗匪窃贼，杀人越货，也是他们‘善之萌芽’未曾得到浇灌了？简直是滑天下之大稽！罪恶便是罪恶，如同顽石，非用重锤不可碎之！你的善性论，不过是为罪恶开脱的靡靡之音，是欲将我大魏引向礼崩乐坏之歧途的毒药！”
“孙夫子，请让你的怒火冷却成宜人的微风。”季先生依旧保持着风度，但言辞却愈发锐利，“您的言语，已非学术之辩，而成攻讦之语。将人性比作顽石，恰恰暴露了您思想的僵化。在我看来，人性如水，既能载舟，亦能覆舟。善导之，则为灌溉万亩良田的清泉；恶驱之，则为吞噬村庄的洪水。您主张以严刑酷法筑高坝，却不知堵不如疏，终有一日，洪水滔天，玉石俱焚！”
“一派胡言！”
“固步自封！”
两人从茶馆的雅间，辩论到大堂，引得满堂喝彩与嘘声。最后，两人皆是面红耳-赤，拂袖而去，不欢而散。
而始作俑者陈兴，正坐在二楼的角落里，将这场大戏从头到尾看了个遍，差点没把嘴里的瓜子壳笑喷出来。
“有意思，真有意思。”他一边嗑着瓜子，一边对身边的护卫长笑道，“你看这俩老头，吹胡子瞪眼的，比戏台上的丑角还有趣。不过，这说明什么？说明脑子都活泛起来了，敢想，敢说，这是好事。”
护卫长一脸茫然，他实在不理解，两个老头吵架有什么好看的。
陈兴却看得津津有味。他知道，思想的解放，必然会带来混乱和纷争。但这，就是代价。一个充满争吵的邺城，也比死气沉沉的长安要好一万倍。
他本以为，这件事就这么过去了。
可他还是低估了文人的“战斗力”。
几天后，一份新出炉的《邺城邸报》，被送到了他的案头。
这邸报，也是他的手笔。最初是为了传达朝廷政令，后来慢慢加入了些民生新闻、趣闻轶事，成了大魏第一份真正意义上的报纸，发行量极大。
陈兴习惯性地翻开，想看看最近城里又有什么新鲜事。
结果，他在一个名为“百家争鸣”的版面上，看到了两篇针锋相对的文章。
一篇，署名“知恶生”，标题是《论“伪善”之害，兼评“水中捞月”之流》。
文章通篇没有提一个名字，却句句不离“某白衣名士”，说他“以空谈为高雅，视人欲为洪水猛兽，实则内心怯懦，不敢直面人性之幽暗。其言论如空中楼阁，看似华美，实则一推即倒。长此以往，国人皆效仿其虚伪，则国将不国！”
文笔之辛辣，用词之刻薄，看得陈兴直咧嘴。
而紧挨着这篇文章的，是另一篇，署名“见善客”，标题为《斥“刻舟求剑”之愚，莫让“心狱”囚天下人》。
这篇文章更是火力全开，同样不点名，却把矛头直指“某抱残守缺之老儒”，讽刺他“将千年古训奉为金科玉律，不知变通。其心已成囚笼，故看天下人皆为囚徒。动辄以礼法为鞭，以刑罚为锁，欲将生机勃勃之世，变成死水一潭。此非治国，乃是毁国之道！”
陈兴看着这两篇用词典雅、意象丰富，却充满了人身攻击的“学术论文”，一时间哭笑不得。
“好家伙……这不就是后世的键盘侠吗？还是文化水平最高的那种！”他喃喃自语。
他亲手打造的，用来开启民智、沟通上下的公共舆论平台，竟然这么快就成了学者们互相攻讦、党同伐异的战场。
孙夫子和季先生，因为这两篇文章，各自收获了一大批拥趸。支持孙夫子的，认为季先生是“白左”鼻祖，空谈误国；支持季先生的，则大骂孙夫子是思想僵化的老顽固，开历史倒车。
双方人马，从邸报上的笔战，发展到现实中的辩论，甚至在朝堂上，一些支持他们的官员也开始旁敲侧击，互相给对方使绊子。
东魏最早的“党争”雏形，竟然就因为“人性本善还是本恶”这个哲学问题，以一种啼笑皆非的方式，悄然形成了。
陈兴拿着那份散发着墨香的邸报，脸上的笑容渐渐消失了。
他意识到，思想的解放，是一把锋利无比的双刃剑。
它能斩断愚昧和禁锢的锁链，启迪民智，激发整个国家的活力。
但同时，它也能被私欲和偏见所利用，成为党同伐异的刀枪，成为内耗的工具。
如何握好这把剑，让它只斩妖除魔，而不伤及自身？
陈兴第一次发现，这个自己亲手开启的“大争之世”，其复杂和失控的程度，远远超出了他最初的预想。
他看着窗外依旧繁华的邺城，第一次感到了一丝棘手。