644 章：坛前盟誓（至元二十七年秋?斡耳朵东祭坛）
斡耳朵东祭坛的青岩在辰时朝阳下泛着青光，九阶坛的兽纹被露水浸润得格外清晰。虎卫营甲士按 “左蒙右汉” 列阵，甲胄的金属反光与坛前的青铜鼎交相辉映，鼎中燃着西域乳香，青烟直上与晨光交融。萧虎身着紫罗公服，腰间悬虎符，与术赤系诸王札剌儿台并肩立于坛下，按《蒙古祭天仪注》整理衣冠：“需免冠袒臂，” 札剌儿台的狼皮帽置于坛侧，“这是太祖时传下的盟誓规矩，” 以示赤诚。
萨满身着缀铜铃的法衣，手持狼骨权杖，绕坛三匝，权杖的铜铃每响一次，甲士便齐呼 “长生天护佑”。坛前的篝火噼啪作响，烤着供盟誓用的整牛，牛首朝东 —— 与蒙古 “东向祭天” 的传统一致。耶律铸作为监誓官，捧着盟书立于坛侧，盟书的羊皮边缘已按旧制熏黑，“辰时三刻准时盟誓，” 他看了看日晷，指针恰好指向 “辰正”，与钦天监推算的吉时严合。
两名虎卫甲士抬来活牛，牛首系红绸，按 “择牛不病、角不折” 的标准挑选。札剌儿台抽出腰间蒙古刀，刀鞘的狼首纹与坛阶兽纹呼应，他与萧虎各执牛耳，刀刃轻划牛耳根部，鲜血立即涌出，滴入预先备好的牛角杯。“共执牛耳，” 札剌儿台的声音带着草原口音，“意为祸福与共，” 他的长子去年死于察合台部偷袭，指节因用力而发白，“若违此誓，” 愿如这牛耳般被利刃割裂。
萧虎的手指沾染牛血，与札剌儿台的手在牛角杯上空交叠，血滴在杯中交融，形成奇特的纹路。萨满高声唱诵：“牛耳为证，天地共鉴，” 权杖指向太阳，“违誓者将被长生天遗弃，” 这是蒙古最严厉的盟誓诅咒。坛下的术赤系千户们纷纷抚刀示忠，他们的甲胄在阳光下泛光，与萧虎的虎纹甲形成视觉同盟，彰显草原部落与监国权力的结合。
萨满登上坛阶，法衣的铜铃随步伐轻响，他先用蒙古语念诵古老祝词，讲述成吉思汗与术赤的盟誓故事：“昔太祖与术赤汗盟，” 以牛血为信，“终成大业，” 如今的盟誓当延续此精神。接着用汉文翻译关键句，确保汉人官员理解：“炮为天罚之器，” 若叛誓，“炮石将击碎违誓者的帐篷，” 这是将草原信仰与现代炮阵结合的巧妙表述。
祝词中暗藏政治隐喻：“苍狼虽凶，难敌白虎护佑，” 既呼应炮身纹饰，又暗指察合台部（苍狼）必败。萨满从怀中取出兽骨，骨上刻蒙古文 “盟” 字，投入篝火，骨裂声清脆，他解读：“裂纹顺直，” 预示盟约长久。萧虎注意到，萨满的祝词比彩排时多了 “辅佑东宫” 一句，显然是耶律铸暗中授意 —— 这让盟誓同时获得皇孙的隐性认可。
耶律铸展开盟书，羊皮纸在晨风中微颤，“术赤系与监国同盟，共抗察合台部” 的蒙汉双语文字清晰工整。术赤系十一位千户依次上前，用拇指蘸牛血按在骑缝处，指印需覆盖 “千户” 二字的蒙古文，按《盟书格式》：“指印不全则誓约无效”。札剌儿台的指印最大，几乎占满骑缝，他按完后用布擦手，布上的血痕竟也暗藏部落印记。
萧虎取出 “虎臣” 印，印泥在阳光下泛青 —— 掺入了炮身同款铁矿粉，含硫量二分二厘。他在盟书末尾钤印，印文与骑缝指印严合，形成 “印压指印” 的防伪结构。“此印遇水不褪，” 他对诸王展示，将盟书浸入水盆片刻，取出后印文依旧清晰，“铁矿粉与血渍结合，” 百年后仍可验真。萨满用狼毫在盟书边缘画太阳纹，完成最后的宗教加持，使盟书兼具政治与信仰双重效力。
萨满将牛角杯中的牛血与马奶酒混合，制成血酒，按 “先祭天，后分饮” 的流程：先泼洒三杯血酒向炮阵方向，“请天罚之炮见证，” 再将剩余血酒分注十一盏银碗（非银簪等饰物），由萧虎与十一位千户分饮。萧虎饮时注意到，碗沿刻有微小的部落图腾，札剌儿台的碗是狼纹，他的碗是虎纹 —— 这是工匠特意烧制的 “身份碗”，避免混淆。
血酒入喉带着腥甜，札剌儿台饮罢将碗掷于坛前，碗碎声清脆，“此碗如誓，” 碎则不可复原，“若违誓，” 愿身如碗碎。其他千户纷纷效仿，十一个碎碗在坛下排成圆形，与坛阶的兽纹形成 “外圆内方” 的格局。萧虎命人将碎碗残片收起，每片刻千户名，“存入盟书金匮，” 作为日后追责的物证，这是中原 “碎玉为誓” 传统与草原 “掷碗为信” 的融合。
盟誓礼毕，萧虎挥旗示意，西校场的三十门虎蹲炮依次鸣响，第一响震得坛前篝火火星四溅，第九响时声浪达顶峰，连远处的克鲁伦河都泛起涟漪。验声官在三十里外记录：“炮声传三十里，” 与炮身射程一致，“每响间隔三息，” 符合《军器鸣炮则例》的 “礼炮节奏”。炮口硝烟在阳光下形成淡青色云团，与坛前青烟连成一片，如天示祥瑞。
坛下的术赤系部众欢呼起来，他们从未见过如此齐整的炮阵鸣响，“有此炮助战，” 千户阿勒坛对同伴道，“察合台的铁浮屠不足惧。” 萧虎知道，这九响炮声不仅是仪式收尾，更是对察合台部的战略威慑 —— 克鲁伦河沿岸的斥候会将炮声规模传回，让对方知晓同盟的军事实力。炮声余韵中，萨满的铜铃声再次响起，与炮鸣形成奇特的和声。
盟书原件由耶律铸存入紫檀金匮，金匮锁具为 “三钥制”：萧虎掌虎符钥，札剌儿台掌狼符钥，忽必烈东宫掌监钥，“非三方同启不得开封”。副本则按 “一分东宫、一分术赤部、一分军器监” 存档，副本骑缝处仅钤印不按指印，避免血渍腐蚀。军器监的副本还附炮阵鸣响记录：“至元二十七年秋辰时三刻，炮鸣九响，声传三十里”，与《军器日志》完全吻合。
金匮被抬入盟誓碑地宫，地宫位于祭坛西侧，深三尺，用青岩砌成，与坛体连为一体。地宫门刻蒙汉双语 “盟誓永存”，关门时需萧虎与札剌儿台共同推动，石门合拢的瞬间，炮阵恰好鸣响最后一声余韵，仿佛天地都在见证这一刻的庄重。耶律铸在《元史?礼志》草稿中记下：“至元二十七年盟誓，兼用蒙汉仪，炮鸣为号，开一代新制。”
札剌儿台在坛下对萧虎讲述：“太祖与王罕盟誓时，” 只用羊血与篝火，“无此炮阵助威，” 也无这般精密的防伪。萧虎取出随身携带的《蒙古秘史》抄本，翻到 “王罕背盟” 章节：“正因旧誓无强约束，” 才致战乱，“如今的盟誓，” 有炮阵威慑，有文书防伪，“是对旧制的完善。” 这番对话被史官记入《盟誓录》，成为草原传统与中原制度融合的明证。
汉人学士王恽则想起《左传》中的 “歃血为盟”，对比眼前仪式：“中原重文书，草原重信仰，” 如今两者结合，“盟誓的约束力倍增。” 他在日记中画下祭坛结构图，标注 “九阶坛对应九州，炮阵三十对应三十路”，试图用中原文化解读草原仪式，这种自发的文化阐释，让盟誓超越族群界限获得普遍认同。
萧虎在坛后对耶律铸低语：“术赤系十一位千户，” 其中五位与察合台部有世仇，“盟誓可借其力牵制察合台，” 又不必直接增兵。耶律铸点头：“炮阵鸣响既是威慑，” 也是向忽必烈展示军事实力，“让东宫知监国能稳定草原。” 两人都清楚，盟书中 “辅佑东宫” 的条款看似次要，实则为日后归政埋下伏笔，使权力过渡更平稳。
札剌儿台也有自己的算计，他悄悄对长子道：“借监国炮阵报杀子之仇，” 又能获得商路抽分优惠，“此盟对术赤系百利无害。” 这种各取所需的权谋平衡，被巧妙包裹在庄严的盟誓仪式中，萨满的祝词、炮阵的轰鸣、血酒的温热，都成为权力博弈的润滑剂，让同盟在信仰与利益的双重绑定下更稳固。
盟誓的炮声传到克鲁伦河对岸，正在游牧的察合台部斥候立即回报：“术赤系与萧虎盟誓，炮阵齐鸣，” 首领阿鲁忽听闻后砸碎酒碗，他知道这意味着西部防线压力骤增。西域商队也很快获讯，哈桑的副手在日记中写道：“炮声震三十里，和林同盟稳固，” 立即调整商路向术赤系领地倾斜 —— 盟誓的政治效应迅速转化为经济影响。
夕阳西下时，祭坛的篝火仍在燃烧，萧虎望着坛下的盟誓碑，碑上的蒙汉双语在余晖中仿佛活了过来。这九响炮声不仅宣告同盟成立，更标志着监国权力在草原的正式确立，就像那掺着铁矿粉的印泥，将萧虎的政治智慧与草原的盟誓传统牢牢粘合，在元代的历史长卷上留下深刻印记。