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我们继续介绍昙鸾大师自力他力二力法门。

昙鸾大师在解释龙树菩萨——难易二道,说明难行道之所以难,在于它全依靠自己修行,全仗自力。易行道之所以容易,在于它完全靠阿弥陀佛愿力。所以劝导我们应当信奉阿弥陀佛大愿之力。“后知学者,闻他力可乘,当生信心”,就是说后来末世学佛的净土信众们,你们如果听到了阿弥陀佛他力,可以为我们所乘,我们可以乘在阿弥陀佛的大愿船之上,有这样好的事情,你们要生起信心呐!这是昙鸾大师的结论。其实说难也好,说易也罢,都是站在我们凡夫、站在众生的角度上来讲,如果站在佛的立场上就不难。既没有难也没有易,为什么?自自然然,道理就是如此。所谓法尔如是,阿弥陀佛本愿如是。

我们说容易,实际上已经是有距离了。我们所谓的这个容易,还没有办法形容那种真正的自自然然的感觉。一加一就是等于二,就是这么自然。为什么等于二?说不清楚。苹果长熟了,自然它就会掉下来,它就会从树上落下来,瓜熟蒂落。这是自然状况,没有难,也没有易,它就是宇宙世间的大道与法则。我们每一个人如果没有修持、没有修行,我们会随顺我们贪、嗔、痴、慢、疑的本性,随顺我们身、口、意去造作恶业,于是便在六道里面轮回,这也是自然。道尔自然,道理就是这么回事情。凡夫轮回转世叫随业流转,随着自己久远劫以来所造的恶业与善业轮转六道,随着我们自身所造作的所有的事儿,最后阎罗王判定,按照我们做的这一切,我们该去哪里。不是我们想去哪里就能去哪里,而是最后接受审判,决定我们能够去哪里。我们自己累世以来所造的业,不管是善业还是恶业,让我们六道轮回。现在我们归投到西方极乐世界,归投到阿弥陀佛这边,阿弥陀佛的大愿力引导我们往哪里走?往西方根乐世界。既然我们不怀疑自身的业力会牵引我们轮转六道,百劫千生,无有出期。那我们又为何要去怀疑阿弥陀佛的大愿之力呢?我们为什么要去质疑,我们这样做了念佛了,是不是能往生呢?这个事情是需要我们怀疑的吗?就算怀疑也没有关系、不要去管它。

印光相师说了嘛,“通身放下,彻底靠倒。”有意义也好,没意义也罢,你先把这句佛号念了啊!我们再退一万步讲,每念一声佛号,阿弥陀佛光明便照耀我们一下:每念一声佛号,阿弥陀佛便给我们灌顶一下。功夫积累起来,不停地念不停的念,一点点一点点,哪怕每天只念一声佛号、一年你有三百六十五声佛号。随着时间的积累、自自然然的你就自然而然地进入这种一向专念的状态了,这叫什么?通身放下,彻底靠倒、到那个时候你就真真切切、完完全全相信阿弥陀佛,确确实实愿力所到可以解救我们十方世界所有一切众生。从笔者自己来讲。十多年以前初次接触净土法门,到后来几年以后确信这个法门可行,到现在基本上能够时时想起来念这一声佛号,这有一个过程,先念起来再说嘛!自然之所牵,这是自然而然的事情,只要你一向专念。“若人念我称名自归”。只要你们念我的法号,念我阿弥陀佛的圣号,称名自归。称阿弥佛的名号,自自然然被归到西方极乐世界去了。

此地有几个比喻,漫漫长夜,有一个人点了一支蜡烛,风吹过来蜡烛就被熄掉了。火苗开始动,赶紧挡住风,好不容易风挡住了、烛光也就照周围三五尺的范围。在这个漫漫长夜里面,想要彻照天宇绝对是不可能的,想要破除黑暗,不够。但是一旦黎明升起,太阳一旦升起,世界就一片光明,“日出而群案揭晓”。但是,蜡烛还点着,不能够因为自己点了一根蜡烛,破除长夜很困难,就质疑太阳破除长夜也很困难,两回事嘛!太阳就比喻阿弥陀佛兆载永劫的修行,为我们积累的资粮,漫漫长夜代表了我们凡夫的生死流转,一支小蜡烛就比喻成我们自己微弱的修行,靠自己微弱的修行,想要破除茫茫生死流转的无名长夜,太困难了。如果念佛:南无阿弥陀佛,这六字洪名、万德洪名,就像太阳一样,红日初升、群暗皆消、长夜得明,非常自然。法尔如是的事情。也不会说太阳升起来了,天空依然还是黑的,再愚痴的人也用不着替太阳着急,哪怕黑暗挡住了阳光。阿弥陀佛的救度也是如此,阳光自然在,非常容易。这是日出破暗喻。还有一个比喻。两个人都非常仰慕月光,甲某在青石板上画了一个月亮,画得很圆,非常像,虽然画得很像,但它没有光啊!乙很聪明,乙不画,他喜欢月光,他端一盆清水往那里一放,月亮出来了,便在清水中间现出月影,光芒四射,而在这个水中也就倒映出光芒。我们不能因为画的月亮不放光,就怀疑水中的月亮也不会放光啊!画月求光,就比喻修行不得法。用自己的想象,觉得应该是这样的,结果我们做了半天达不到。用水去映月就比如我们念佛,“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”然后阿弥陀佛立即来到我们心中,在我们身上大放光明。月亮就代表阿弥陀佛,水就代表我们归仰阿弥陀佛的心,我们依旨西方极乐世界的心。

月亮挂在高高的天,我们在青石板上自己想要画出月亮,画出来了,但是只是形似而已,神没有啊!一盆清水往那里一端,月影自然投射到水中、龙树菩萨说叫“信心清净,花开见佛”。我们信顺阿弥陀佛大愿,归命西方极乐世界,一向专念阿弥陀佛,自然心花大开、花开见佛,立即见到阿弥陀佛救度我们的大功德,我们立即享受到这个大功德。靠自己去修行有漏有为的福业,想要修出这种解脱出轮回,太难了,就好像是青石板上的影子啊

达摩老祖东来传法到南朝,梁武帝萧衍亲自接待他。中国有句古话,“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。梁武帝让达摩看一看,南朝在梁武帝倡导之下所造的四百八十座寺庙。于是他就问达摩老祖:“你看我有没有功德?你看我功德大不大?”结果达摩说了:“无有功德,人天小果。”达摩说:没有功德啊,一点功德都没有,你这个只不过是人天果报而已。梁武帝慧根不具足嘛,因为他问的是达摩,达摩是汉地禅宗的第一代祖师。人家是不立文字,直指人心,只教上乘人,显然梁武帝不是,他没明白达摩说的意思。最后的结果呢?梁武帝自己那一生是饿死台城。据说后来,他虽然没有功德,但是有人天福报。第二次轮回转世,好像是宋徽宗。再轮回转世还是皇帝,谁呢?好像是顺治皇帝,最后出家了。出家之后有没有念佛往生极乐,我就不知道了。说明什么问题?梁武帝萧衍所做的这么大的功德,造了这么多寺庙,度了几十万的人出家为僧,这么大的福报,但是他没有解脱,他没有出离轮回啊!为什么? “有漏之因,人天小果。”

就像我们刚才比喻里面讲,青石板上画月亮。拿笔画一个月亮,虽然很像,但是没有光。虽然形似,但是没有心啊!我们一切众生本来是佛,但是现在是凡夫啊,我们凡夫所做的一切,积累的一切有漏之因,所以靠我们自己修行成就太难啦!但是如果随顺阿弥陀佛的大愿、随顺阿弥陀佛四十八大愿、随顺本愿,那就很容易。有句古话,“开池不求月,池成月自来。”我们要开一条大的水沟,不会去求天上的月亮能够来的,我们只管挖水,只管挖池。我们把池开凿好了,把清水引流进去,只要清水到了池里面,自自然然月亮就能够映到水里。念佛往生西方也是一样。我们相信阿弥陀佛,相信世尊所说的净土法门,我们就念佛求百年以后往生西方极乐世界。有因自然有果,我们念佛“上尽一形,下至一声”,努力念佛,直到临终结束为止。这声南无阿弥陀佛就在我们心中,我们不用担心阿弥陀佛到底在我们临终的时候来还是不来,不用考虑,法尔自然。“池成月自来”,水池成了,清水引进来了,月亮自自然然就映到这个水池上面,不用担心,自然如此。

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