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我们继续介绍自他二力,他力法门。

前面我们讲了与佛相应,很多初学佛的朋友一听到“与佛相应”这四个字,觉得太难了,这是要有功夫的。实际上按照圣道门的理解,绝对是这样,以心应心没那么容易。但是如果按照净土法门,按照善导大师来诠释念佛法门,这个与佛相应要简单很多。阿弥陀佛要救我们,我们按照阿弥陀佛给我们的方法去做。使阿弥陀佛可以救到我们,让阿弥陀佛来救,这就相应了嘛!一个小朋友,妈妈要把饭喂给他吃,他只要愿意张嘴,他就跟他母亲相应了、这样就能吃饱饭,不至于挨饿了。所以我们现在很多学佛人,在看到很多事儿,很多理论的时候。就觉得特别难,难了以后就发怵,在修行道路上欲拒还迎、欲说还休,这样功夫就打折扣,这样就麻烦了,万修万人去,就做不到了,这个万里面就没有他的份儿啊! 阿弥陀佛把六字名号给每一个净土行人,让我们一向称念,这样他就可以救度我们。所以我们只要:上尽一形,下至一念,一向专称弥陀名号,我们就与阿弥陀佛四十八大愿相应,我们就与阿弥陀佛第十八本愿相应!

阿弥陀佛在呼唤众生啊:十方的众生啊,你要信顺我,你要相信我。你要随顺我的方法啊!我们对此不要怀疑,我们对此不要夹杂、阿弥陀佛说十方的众生啊,你们要愿意发愿到我西方极乐世界来,好,我就愿意:阿弥陀佛说,十方的众生啊。你们只要称我的名号,一向专称啊,你们要做到就能来,好,我就称你的名号,这就与阿弥陀佛的誓愿相吻合了。所以净土法门称之易行道就在此地,一体相应,自然一念相应,善导大师所解释的乘愿佛力,怎么乘佛愿力?在善导大师五部九卷里面,实际上总结到最后就四个字,一向专称,称什么?称阿弥陀佛的圣号,那么怎样去称这个圣号呢?我们此地引用几段大师的文字:一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,这十六个字,是净土宗开宗立派二祖,唐代光明善导大师的原作,这十六个字做到了。后面还有八个字:乘佛愿力,莫不皆往。这就是讲信、愿、行啊!

咱们所有的法门,八万四千法门都讲信、愿、行。一心信乐是信,深信不疑,深信自己是罪恶生死凡夫,久远劫以来,轮回六道,流转恶趣,无有出期:深信阿弥陀佛本愿真实不虚,大愿真实不虚,深信阿弥陀佛善巧方便、神通无比、必定可以接引我们往生西方,这是信。求愿往生,这是愿。我们要愿意在百年以后求生西方极乐净土。我们现在开始所念的所有的佛号,都是为了我们能够安安然然,自自然然往生西方啊!信、愿、行,怎么行?上尽一形,下至十念,这是行。就是说我们现在开始就念佛,一直到临终不改变,一个法门,一门深入不纠结,一直念,念到我们临终,毫无任何退转,专修念佛法门。这样就可以乘上阿弥陀佛的大愿之船,乘佛愿力,莫不皆往,善导大师说的莫不皆往是没有一个不能够成就的、没有一个会落下,个个都能去啊!阿弥陀佛慈悲啊,他化身善导大师给我们把这话说完了。三百年不到,宋代他又来了。永明延寿大师,再次跟大家讲:无禅有净土,万修万人去。万修万人去,不就是莫不皆往嘛!善导大师所解释的乘佛愿力的方法,便是信、愿、行。就是愿生净土,称佛名号,乘佛愿力,莫不皆往,是我们现在娑婆世界六道生死凡夫的根基能够做到的,能够达到的水平。要证到什么高度,要持到什么高度,那绝大部分凡夫达不到这个水平。而善导大师作为弥陀化身在给我们解释的时候就这么简单,原话,但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

《观经四帖疏》他怎么解释乘上佛的愿力?但能,在这儿的但,不是但是,不是表示转折的意思,它是表示唯一,但能就是只要你能够,这叫但能。上尽一形就是从我们现在接触到净土法门开始,一直到我们临终。下至十念一念,就是有些人福报不够大,直到临终一念十念,才遇到善如识给他讲解净上法门、弥陀法门,所以他只剩下最后一口气念了一声阿弥陀佛,所以叫上尽一形,下至十念啊! 只要你能够上尽一形,下至十念的去称念佛号,那么以佛愿力、莫不皆往。那么你乘上阿弥陀佛的大愿之船,没有一个会落下,不能够往生西方极乐世界的,故名易也,所过说净土法门的念佛法门是易行道,原因简单,就在此地啊!

此地有几个比喻挺好的,与大家分享,我们就好比身处在江洋大海之中的一座孤岛,这座孤岛马上就要火山爆发了,四周是茫茫的海水,无边无际,我们没有办法逃脱,就在此时,有一个人很慈悲,他驾着一艘平稳无比、快速无比的大船来救我们。船开来了,但是没有配梯子,船太高,我们上不去这艘船他开来也没有用啊!大海就代表我们茫茫的恶业、茫茫的罪业:孤岛就代表我们有限的生命,我们今生有限的这一点生命:火山要爆发,孤岛要沉没,就代表无常的生命,随时会被淹没:大船就代表阿弥陀佛来救度我们,阿弥陀佛的名号就是让我们登船的梯子,是电梯。只要我们走进这个电梯,马上就把我们送进船里面,就这么简单。怎么走进这个电梯?一向称念。只要我们称念弥陀名号,我们就契合阿弥陀佛大愿救度的方法,如果这个方法还难,这个方法难到 我们没有办法解脱,那就不是易行道了,此是登船喻。还有一个个比喻:绳梯喻。绳子做的梯子,什么意思呢?我们想象有一个人被困在悬崖峭壁之上,没有办法下山,只有靠救援队派直升飞机来救他,结果直升飞机到了上空盘旋一番,他没有梯子,那这个人怎么爬上嘛?怎么上飞机嘛?等于白来。直升飞机既然来救人,他就一定会准备绳梯,从飞机上面垂挂下来。脚踏上绳梯,他这个绳梯还有轴承、还有马达,它自己转起来就把你自自然然的带进直升飞机里面,让你坐下,你就可以安全解脱了。直升飞机就代表阿弥陀佛来救度我们:绳梯就代表阿弥陀佛在因地法藏比丘发愿的时候,用五劫思惟设计的救度我们的方法,什么方法?一向称念南无阿弥陀佛六字名号,念佛往生。这个绳梯必须是任何人都够得着的,但凡是十方三世众生里面,有一个人够不着,这个方法就不究竟。阿弥陀佛就说他绝对不成佛,法藏比丘就说不成正觉。那么现在阿弥陀佛已经成佛十个大劫,说明这个方法是谁都能做的。为什么善导大师提倡一向专念呢?因为如果我们要上飞机,只有这个梯子可以爬、只有靠这个梯子才可以爬上去。如果我们不用这个梯子,我们自己整个梯子,你的梯子再高,你能搭得上去吗?搭上去了你能爬得上去吗?搞不好就掉下去,粉身碎骨啊!这个比喻好。我们自己的梯子就代表我们自己的修行。就代表自力,代表我们自己积累的那点资粮。我们能修行,每一个人都能修行,但是我们是六道凡夫,就靠我们自己的这点智商,我们积累的这一点资粮,怎么可能靠得上直升飞机?就算你靠上去,你怎么可能爬得上去嘛?当然啦,我们这么说不是否定我们自己修行的功力,不是否定我们自己修持的方法。八万四千法门,门门不同,法门无高下,根基有分别。所以有些人靠自己修行,有些大智慧上根器的人靠自力法门,即使是在末法时代,我相信他也能成就。我们不是否定自己修行的善法,我们只是想说,有更简单的办法。一样是修行,靠这一向称念弥陀名号这个方法更简单。那你何苦非要让自己这么累,这么辛苦呢?让自己百劫千生、兆载永劫,去修六度万行,最后绕了一大圈,你不还是到目的地嘛!目的地就是上求佛道,下化众生嘛!有这么便捷的方法,马上就可以抄近道,何苦让自己这么辛苦呢?

阿弥陀佛救度我们,在四十八大愿当中,在法藏比丘五个大劫的设计思惟里面,已经完全设计好了最简单的救度方法,他不仅建造了完美无比、美妙庄严的家园--西方极乐世界:也规划了让我们能够轻轻松松、自自在在去到这个世界的道路和方法。这就是四十八层里面我们第十八愿,根本愿:十念必生愿。为什么我们净土宗的上师们、圣憎们、导师们、古来的圣贤们、祖师们都要提根本十念往生愿?因为这就是我们最简单的往到西方完美世界的通途。我们只要一向专念,就是乘上弥陀愿力,乘上阿弥陀佛的愿力,就能够自自在在,易行到西方极乐世界。

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