上一集，咱们说到，如果没有达到不退转，没有证到不退转地，就有可能会堕落。不管你是什么智慧德行，都有可能会堕落。有人说了，那这个这么容易，这个在我们佛教历史上，在佛经里记载着非常多的这种情况。大家知道佛祖十大弟子之一，智慧第一舍利弗他就退失大乘呐。舍利弗原来已经是发了大心的大菩萨了。那有一次啊，是哪本经典
记载有一次啊，有个婆罗门瞎子，舍利弗碰到他，要度化他，这个瞎子说，你已经是大菩萨了，我这个眼睛不好，你用你的眼睛来供养我。舍利弗想了一想，愣了一下，你想你正常一个人，你看到一个修行的高人，就算你不知道他是这个罗汉还是菩萨。他是一个平凡的出家人，你让他把眼睛抠下来供养你，那这个婆罗门是不是很恶，很刁钻，很恶毒。
但是舍利弗很有大心，他就把眼睛抠下来了。结果这个婆罗门拿着这个眼睛又说了，你抠错
了，我要的是这边这只，你怎么抠了那边那只？那舍利佛依然是非常大慈悲，哦，不是舍利弗，是舍利弗的前世。于是把另外一只眼睛也抠给他，那么舍利弗的前世就变成了瞎子了啊。但是这个婆罗门拿着这个眼睛，他还是不甘心啊，你这个眼睛太脏了，早知道不要了。这个舍利弗的前世当时一下子就退失大乘，退转了，原本是修普度众生的大乘之心。结果算了，我还是搞定我自己吧。
这个娑婆世界五浊恶世的众生个性刚强，难调难伏，实在是
难以救度，难以教化。舍利弗这前世的一念，这个退转之心起，他由大乘转成了小乘，一直到今生，他也只证了阿罗汉的果位。直到佛祖在讲解妙法莲花经，在法华会上舍利弗再重新回小向大。大家看看智慧第一舍利弗，他都退转对不对？咱们那个还有观世音菩萨千手千眼对吧？有一种说法，观世音菩萨千手千眼的来历是因为他曾经在因地发愿，在久远劫以前修行的时候，他就发愿，他要普度众生，慈明一切。如果说他退转了，他就浑身裂成千瓣。
好，那有这样的发心了。后来在久远劫以前有一事，这位菩萨在度众生的时候，发觉这个五浊恶世众生，个性刚强，难调难伏，一次又一次苦口婆心的去救化，去救度，但是没办法，太愚昧了，救不了，太累了。哎呀，怎么办？刚刚有一点点退转之心，他这个身就开始裂开来，变成一千瓣，是阿弥陀佛用神通之力，用智慧慈悲的神通之力。把这个要散成千瓣万瓣的观世音菩萨给重新糅合在一起，因为之前已经列成千瓣了嘛？所以每一瓣又伸出一只
手，一只手里面又伸出一只眼，这就是千手千眼观世音菩萨的由来。你看看，大乘菩萨退转的都很多，何况是我们凡夫，所以要靠自力修行达到不退转太难了
它有三个困难因素：行诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地。“行”，就是修行，做所有的修行，所有的难做的事。“诸”指众多，各种难的法门，种种苦行，苦修，难行，六度万行，要一样一样去积累，一样一样去修。这个不是说一辈子，两辈子，也不是说一百世一千世就可以完
成，就可以达到不退转。这个要久乃可得。各位听众，这个久字是很长很长很长的时间，数不清楚个银河系出生到毁灭的时间，久啊，实在太长了。
万劫修功证不退。这个万不是说一万劫，一万劫修功证不退，好歹你还能看到明天，看到希望，想到第二天就能看到太阳，你还信心具足。这个万劫的万指的是多，是个概数，数不清楚的劫去修六度万行，积累功行，才能证不退转的地位啊。
从发心修行，生生世世提高不堕落的话，要经历这么多劫，中间还要剔除掉，撇掉我们在下三道受苦没有修行的时间。所以在下三道受苦，没有办法修行的时间，比这个修行的时间不知道要多，多少多少多少倍。所以要证不退转，这个时间有多长，简直没有办法想象。劫的时间概念，咱们在细说天南海北专辑里面专门有一集是介绍劫的，这个时间概念非常长，无法衡量啊。那么除了细说天南海北专辑里面这个数字之外，世尊释迦牟尼佛当年
也曾经打过两个比喻，一个叫磐石劫，我们现在常用的，还有一个叫芥子劫。磐石劫我们讲数字，大家没概念啊，多少亿万年，亿万年，大家没有概念。我们想有一块大石头，或者说是一块石山，它有40里长，40里宽，40里高，这么一块坚固的磐石，这样大一座石山。有一位天人非常的长寿，每100年下来一次，用他的袖子，天人的衣服不是我们凡夫的衣服。天人的衣服那是非常薄的，薄如蝉翼，薄如轻纱呀。用他这个轻纱的袖子，轻轻地在石头上
面拂一下。实际上，天人的衣服比我们的蝉翼还要薄，比云彩比空气还要稀薄。这个长寿的天人，每一百年来拂一次，要把这座大石山完全的拂到没有为止，这一劫的时间才结束。你算算看，这个磐石劫的时间太可怕，是不是？没有办法想象，所以这个时间久远不可征集。那么修行菩萨道久乃可得，靠自己修行菩萨道要成千上万劫的时间，在这么长的时间里面，如果说不修行了，堕落成猪羊牛马，对不对，就给咱们刚才说的全部都不算。所以龙树
菩萨就告诉我们，根据经典所说的自立修行，实在是非常非常困难，久远大劫才可以证得不退转。
那么，是不是久远大劫一定可以得到呢？一定可以证不退转呢？不一定啊，还有危险因素呢。各位，您说我证了罗汉了。怎么样，他还有可能会堕落，堕落成什么呢？大乘堕落成小乘，大乘菩萨堕落成小乘阿罗汉辟之佛。你要说了，成为阿罗汉怎么能叫堕落呢？成为阿罗汉也出轮回了。各位听众，这是相对于成佛而言的，相对于发大心的大乘菩萨来
讲，成了自了汉。梵行一立，不受后有，寂寂涅盘，不来了，那等于说前功尽弃啊。经典里说，如果堕落为阿罗汉，是名菩萨死，则失一切利呀。你大乘菩萨退转成了阿罗汉，就等于菩萨断了头，死掉了。一点你之前所有的利益都没有了，因为阿罗汉讲自力。如果阿罗汉不再发大心，那么法身毁灭，灰身灭智就像菩萨死了一样，这样你就不可能成就无上正等正觉，不可能成佛呀。这样就等于未来一尊佛没有了。
所以龙树菩萨在这里用三个
字形容。诸，各种。行诸难事，各种各样的六度万行，难行，苦行，难修，苦修；久，不可思议，没有办法想象的长的时间；堕，堕落。中途不保险，或堕声闻辟之佛地，中途不保险，堕落成阿罗汉。当然了，这还是指有道心，有修行的人，对不对？就我们凡夫来讲，我们还没那个水平，连这个堕落成阿罗汉都没资格说，我们是在六道之中长末长流转。在三恶道之中，生生世世，百劫千生，求出无期啊。
那有的听众一听就想了，难
行道这么难？我这辈子一口气上不来，还不知道下辈子要去哪里呢，所以就在盼望着，如果说诸佛教法里有没有简单一点的法门。因为一旦这辈子一口气提不起来，随业流转，所有的人他都没有证悟，他有隔阴之迷啊。轮回转世，他就忘记前世，阿罗汉也一样。窥基法师前世就已经是一位有证量的阿罗汉，因错过释迦牟尼佛出世，故而入定，等待弥勒佛出世。玄奘大师在西天取经途中遇到这位老僧，便劝其投胎转世到大唐，以待他取经归来后一同译经，共传
胜法。然而，这位老僧投胎途中迷了路，错投到了尉迟国公府中。待玄奘大师取经归来后，几经波折，终于找到这位前世的阿罗汉，并度其出家。但窥基法师提出，若定要出家，则必须带上他享受惯的美女、鲜肉、美酒。玄奘大师为了度化他，便答应了他的要求。于是，窥基法师身后带着一车美女、一车鲜肉、一车美酒前往寺庙出家，被人称为“三车和尚”。然而，当他一旦明了佛法的真谛，便舍弃了这三车俗物，专心修行，终成一代高僧。玄奘
法师在雪山唤醒这个入定的阿罗汉，让他去投胎，投完胎以后，他就忘记自己前世了。
那么有没有什么简单易行的办法可以快速的证到不退转呢？这样的教法是不是可以教给我们这些凡夫，让我们来学习呢？
我们看原文，【若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之”】龙树菩萨说了，如果说诸佛所说的所有的八万四千法门中间有简单易行，一生达不退转，马上最快的速度
至阿惟越致地，就是不退转地。达到不退转地的方便法门。希望能够为我们讲述，为我们六道凡夫罪恶生死凡夫讲述。那么这个问题，龙树菩萨在自己的书上自问自答，他是设问啊。这个问题提出来了，龙树菩萨教法呢，很慈悲，也很有技巧。这个问题提出来了。哎，你这不是偷懒吗？要找易行道，要找简单便捷的法门。所以龙树菩萨先假装批评，引起你的注意。你为什么要批评我？我说错了吗？批评之后又非常慈悲的答应他的要求，说出结果。
易行之道，他怎么批评？原话是，【如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心；非是丈夫，志干之言也。】你这么讲，就是没有发大心，你是一个软弱的人，你是一个弱者，你是一个胆小鬼。你卑略，你怯懦，你不发大愿。你不发普度众生的大愿，你不发成佛的大愿。
为什么呢？因为佛讲了，要发心求阿耨多罗三藐三菩提，要发心成佛，求佛果，要上求佛道，下化众生。【何以故？若人发愿，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身
命，昼夜精进，如救头燃。】
佛说的，你要勇猛精进，在你还没有得到不退转地之前，从你没有证悟不退转到证悟不退转这么久远长的这段时间里面，你应当发大心，要勇猛精进，连身体跟寿命都通通不要，不惜生命，昼夜精进，日夜不停的修行。“如救头燃” 你脑袋瓜上面着火了，你还能活吗？你赶紧要把这个火扑灭。你每天日夜不停地努力修行，就像要赶紧把头上的火扑灭一样，抓紧时间，一刻也不能耽误，先批评。但是龙树菩萨接着
又说道，一个人即使是自了汉，想成为阿罗汉，都要精进勇猛的修行。那菩萨的修行，比罗汉相比，要精进百倍，千倍，万倍，亿倍啊。
所谓于此二乘人亿倍应精进，不是说你每天磕多少个头，诵多少经就叫精进修行，那简直是在玩，不够啊，太懈怠了，那不叫精进。我们凡夫很难想象阿罗汉的修行，很难想象，其实是完全没有办法想象阿罗汉的境界。那菩萨的境界就更不用说了。所以龙树菩萨说，【行大乘者，
佛如是说：“发愿求佛道，重于举三千大千世界”。】一般人能够把一张椅子举起来，力气大一点呢。能单手把一张桌子托起来已经不错了。一百斤的石头，一百斤的杠铃，能举起来的人就不多了。二百斤你要不是举重运动员，很难做到对不对？发心成佛的艰难程度比我们举起三千大千世界还要难。三千大千世界有多重，大家自己想，整个银河系才多大，一个三千大千世界要差不多十个银河系那么大。你要把十个银河系那么大，里面这么多星球，这
么多恒星，行星，彗星，各种东西全部给你举起来，那有多少分量？但是发心成佛的艰难程度比我们举起三千大千世界还要难，重于举三千大千世界。因为我们发心成佛，是要承担一切众生的罪业，这些罪业的业障全部压在我们身上，都要承担呐。
所谓荷负群生，为之重担，这是非常非常不容易，简直是难道没有办法做到？听了以后太可怕了。龙树菩萨继续说，【汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得；若有易行道，疾得至阿惟越
致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。】如果你不承认这些困难的事情，你说如果有易行道能够快速达到不退转，你这个不是退心了吗？你想偷工减料？你想偷懒呐？不过【汝若必欲闻此方便，今当说之】我很慈悲，你说你别的办法达不到，因为太难了，你求佛比你举三千大千世界还要难，你一定要找一个，你非得找一个易行道。值此易行道其他你不想学，因为只有这个易行道你能成功。那行吧，你一定要听，我只能告诉你。当然了，
你如果非要想知道，行吧，那我就告诉你，的确有一条终南捷径，有这样一个易行道。
龙树菩萨让我们了解自己的根基啊。前面说了那么多，圣道门难行道靠自力法门修行如何如何难，如何如何不容易，他是过来人，他自己已经证欢喜地，他已经不退转地了。他是登地的菩萨，他知道靠自力修行太困难了。有人说，你都说了，龙树菩萨这一辈子一下证欢喜地不对呀。龙树菩萨久远劫以来修行到今天，在这一世才刚证欢喜地。又有人
要说了，那你跟我说说龙树菩萨到底花了多少时间证到这个欢喜地。
各位，我没神通啊，我也不知道久远劫以来，他到底经历了多少劫多少劫的时间的修行，六度万行才证到这个欢喜地。与其在这儿纠结这个，您不如老实念佛，往生西方极乐世界，智慧便跟阿弥陀佛一样，你什么都知道，也不用我来讲解对吧？所以连最后龙树菩萨自己已经证到初地菩萨了，他最后还是要走向易行道。所以其实它字面意义上的所谓的
呵斥，其实是一种方便法，是一种权宜的说法。咱们可以理解，欲擒故纵，他让我们知道靠自力修行实在是太难了，不容易。于是让我们升起殷重的希望，求盼简单的心。最后他说了，你真想知道易行道？有的，行吧？那我就勉为其难告诉你吧，是这么一个意思。
谢谢大家，每集一点小知识， 感恩！阿弥陀佛