工器三年春正月，拉萨河谷的坚冰尚未消融，朱载钧收到来自乌斯藏的密报：帕竹政权的大司徒强曲坚赞在泽当寺宣称「工器文殊菩萨现世，将以齿轮为经，铅铃为幡，度化雪域」。朱厚照看着密报轻笑：「当年格鲁派用《甘珠尔》治心，如今咱们用《工器律》治生——传旨，赐强曲坚赞『工器都护』印，附蒸汽磨坊图纸。」三月，工器卫所的「雪域驼队」抵达帕竹都城乃东。为首的工器监生展开熟铁铸造的「工器文殊像」——菩萨左手持算珠，右手握齿轮，背光为十二地支齿轮环。强曲坚赞抚摸像身的防雪涂层（橡胶树汁混合酥油），忽然落泪：「此像与我梦中所见无二！」原来，杨宗庆早已通过茶马商队，将工器元素融入当地活佛预言，此刻不过顺势而为。
青禾率领的工器勘测队在雅鲁藏布江畔埋下铅瓮，敲击铜棒后，铅铃共鸣声在峡谷间回荡。「频率骤降处，必有矿脉。」她指着拆分机纸卷上的波纹，命匠人用牛力驱动「工器洛阳铲」。果然，三丈下挖出露天铜矿，匠人立刻用熟铁模具铸起「工器采矿亭」，亭内蒸汽动力的矿石粉碎机发出轰鸣，惊起一群雪雁。与此同时，巧妃改良的「牦牛蒸汽犁」在河谷试耕。铁犁铧刻着工禾纹与六字真言，牦牛套着橡胶护肩，拉着齿轮传动的犁具翻土。当地农奴围拢观看，当他们看见冻土被翻成细浪，不禁叩首：「这是文殊菩萨的金刚犁！」朱载钧趁机宣布：「凡愿随大明匠人学耕者，可免十年赋税。」三日之内，竟有三千农奴报名加入「工器屯田营」。
四月望日，泽当寺辩经场。格鲁派高僧诘问工器监生：「工器虽利，能度众生否？」监生展开《工器度生经》（杨慎将《天工开物》译为藏文，附佛教故事）：「蒸汽磨坊可磨青稞，亦能磨去贪嗔；铅铃预警可御雪崩，亦能警示妄念。」说罢，演示铅铃阵模拟雪崩预警——敲击低音铅铃，远处雪坡的积雪竟簌簌滑落，观者皆惊。强曲坚赞趁机宣布：「大明工器，即菩萨方便法门。」他戴上巧妃特制的防雪护目镜（水晶镜片嵌珊瑚滤光片），手持刻有工禾纹的转经筒（内置微型拆分机，转动时记录诵经次数），率僧众为工器屯田营开光。朱载钧则赐给各寺「工器佛灯」——以松脂为燃料，灯芯加铅丝防风吹灭，灯罩刻工器十二圣与莲花生大师并列。
工器屯田营以「卫所-工坊-寺庙」三位一体模式在三江源展开：每五十户设一卫所，匠人教授冶铁、纺织；每千户建一蒸汽磨坊，兼作物资中转站；寺庙负责调解纠纷，同时传播工器知识。青禾设计的「青稞脱粒机」效率比传统木砻高十倍，匠人在机器顶部刻上「唵嘛呢叭咪吽」六字，既合规又亲民。某日，工器卫所突遭仁蚌巴政权袭击。明军并未反击，而是启动「声波退敌」——数百铅铃齐鸣，频率与战马嘶鸣共振，敌方坐骑受惊狂奔，反而冲乱自家阵脚。仁蚌巴首领遣使请降时，看见明军正在教农奴使用「防雹铅铃」（高频声波驱散积雨云），不禁叹服：「与其争雪域，不如学工器。」
五月，朱载钧在河州设立「工器茶马司」，用蒸汽织机生产的「工凤纹」藏毯、橡胶马具换取吐蕃良马。商队携带的「工器诊疗箱」（内置珊瑚听诊器、铅制体温计）救活许多垂危牧民，被称为「文殊医箱」。杨宗庆设计的「茶砖密码」将工器图纸藏于茶砖纹路，表面则印佛教八宝，既防走私又便于传播。屯田三年的汉人匠人娶吐蕃女子，生下的孩童能同时说汉语和藏语，腰间挂着微型铅铃（可当玩具亦可报时）。青禾记录下这些「工器家庭」的生活：「晨用蒸汽灶煮酥油茶，午用拆分机记工分，暮听铅铃诵佛号，工器与佛法，皆为日用之道。」
朱载钧实施技术收编的「三重门」策略：其一，宗教合法性，册封强曲坚赞为「工器文殊大司徒」，赐工器文殊像、转经筒拆分机，将工器技术包装为「菩萨示现」；其二，经济绑定，蒸汽磨坊、防雹铅铃等技术只授忠于大明的部族，形成「技术-赋税-保护」闭环；其三，军事威慑，工器卫所屯驻三万匠人兵，平时屯田，战时可迅速组装铅铃阵、明瞳炮，雪域各政权皆不敢轻动。
岁末，朱载钧收到强曲坚赞的密信：「仁蚌巴、止贡巴等部皆愿归附，唯噶玛噶举派仍持疑。」他望着案头的「工器度生经」修订版，忽然想起朱厚照的话：「吐蕃如酥油，需温火慢熬。」命景王将《格萨尔王传》史诗改编为「声波战歌」，用铅铃节奏吟诵，同时命巧妃制作可播放佛号的蒸汽八音盒，随商队传入噶玛噶举派领地。雪落布达拉宫时，工器屯田营的青稞已堆成金塔，蒸汽磨坊的烟囱冒出袅袅青烟，与寺院的桑烟共舞。朱载钧在《工器西陲记》写道：「昔文成公主带蚕种入藏，今朕遣匠人播工器。齿轮与转经筒同转，算珠与佛珠共数，此乃大明的真正疆域。」
技术与宗教的共生逻辑在雪域落地生根：铅铃既是声学工具，又是佛教「空谷传声」的象征；蒸汽升腾如菩萨显灵，磨坊被称为「文殊磨」；工器监生需学习简单藏语和佛教礼仪，被称为「工器比丘」。移民屯田细节亦见匠心：每户授「工器田契」，田契用藏汉双语刻于铅板，可防虫蛀；设立「工器义学」，吐蕃孩童与汉人孩童同读《工器启蒙》《藏汉工器字典》；开发「高原橡胶」，用藏地红柳汁改良橡胶树，使其适应海拔三千米气候。工器文明与雪域文化的交融，正以齿轮与佛珠共转的节奏，在世界屋脊书写新的历史。