当然，在这整件事里，最搞笑的是老蒋，老蒋在战后一段时间，一直把倭国当成“敌人”但是现在竟然有倭国人要给自己捐款，他的第一反应是捐款给自己反攻大陆，后来才知道是表彰他抗日，而且捐款的使用还要接受国际记者的监督。
但是老蒋又疑惑了，他是二战战胜国五常之一，老蒋当时还占有着联合国的席位。而倭国是战败国。在他的认知里，战败国不恨自己就算了，还捐款给他表彰抗日，这什么情况？
而当老将得知要给捐款的是秩父宫俊仁亲王，一个口头禅是“我是雅各宾人”的怪人，在老蒋眼中俊仁亲王身为倭国皇室成员在战争中的一些行为，比如交通八路救盟军等等行为，在他眼中就令他无法理解。所以他将其认为是倭国第一怪人。
但是俊仁认为他没说的没错呀，他就是雅各宾人，他又没有倭国血统，又没有倭国国籍，哪算的倭国人？俊仁在地球上，其实算黑户，但是倭国皇室成员其实没有公民身份，他们的身份由皇统谱记载，这进一步掩盖了俊仁的黑户身份，而且倭国人默认天照大神的儿子属于神族人，没有人类身份，所以也就没人去追究他到底是哪国人。
至于超能力人们将它解读为神力，作为真正从神族来的天照大神的儿子有神力正常，天皇是个人类，所以他没有神力。
老蒋的困惑就在于，他把俊仁亲王当倭国人，所以把他的一些行为归结为怪异。
在老蒋的认知里，倭国是战败国，倭国是“被征服者”，而中国（中华民国）是战胜国。因此，他默认倭国皇室成员（包括俊仁）应该表现出“战败者的谦卑”，而不是“主动示好”甚至“捐款表彰抗日”。
逻辑链条：
倭国是战败国 → 倭国人应该“认错” → 俊仁作为皇室成员，更应该“低调” → 但他却高调捐款，甚至表彰抗日（老蒋认为这是“讽刺”）。
这种“矛盾”让老蒋感到“不合常理”，进而认为俊仁“怪异”。
然而，老蒋的认知完全错误，因为俊仁根本不是“倭国人”，而是：
（1）雅各宾人（外星人）
俊仁来自雅各宾帝国，是独占一个星球的单一民族，拥有高度发达的科技和文明。
他的“神力”并非来自倭国神道教，而是雅各宾人的生理特征（如蓝血、超能力）。
在倭国，天皇被视为“现人神”（活神），但俊仁的“神性”并非来自倭国神道教，而是真正的天照大神之子（雅各宾帝国的皇室）。
倭国人默认“天照大神的儿子”属于“神族”，而非“人类”，因此没人追究他的国籍（因为神族不需要“国籍”）。
由于俊仁是神族，倭国皇室并未给他“倭国国籍”（因为神族不需要“公民身份”）。
他的身份由《皇统谱》记载，而非现代国家的户籍制度，因此他是“合法的黑户”（法律上不存在，但社会默认其存在）。
老蒋的认知 俊仁的真实情况 矛盾点
倭国人=战败国国民 俊仁是雅各宾人（外星人） “战败国”标签不适用
皇室成员=战犯或傀儡 俊仁是天照大神之子（神族） “战犯”标签错误
神力=迷信或神话 神力=雅各宾人的生理特征 科学无法解释
国籍=法律身份 俊仁是“神族”，不需要国籍 法律无法约束
这种认知错位让老蒋无法理解俊仁的行为，甚至认为他是“怪人”。
4. 叙事张力：当“神族”遭遇“冷战政治”
之所以会出现这样的喜剧效果（老蒋把外星人当“怪人）本质上是一场认知错位
（1）“神族” vs. “民族国家”
俊仁代表超越国家、种族的文明（雅各宾帝国）。
老蒋代表现代民族国家的思维（战胜国\/战败国、主权国家）。
两者的冲突，本质上是古老神权叙事与现代国际政治的碰撞。
（2）“神性” vs. “政治利益”
俊仁的行为动机是“帮助人类和解”（雅各宾价值观）。
老蒋的行为动机是“维护政权合法性”（战胜国身份）。
两者的目标看似重叠（抗日），但政治逻辑完全不同。
（3）“外星人”作为“他者”的视角
俊仁的“跳脱”思维（如“两边捐款”）让老蒋感到荒谬，但对雅各宾人来说，这是最合理的解决方案。
这种他者的视角照样出一个现实:人类是否被自己的政治框架束缚了思维？
老蒋对俊仁的误解，不仅仅是一个喜剧桥段，更是一场“认知革命”的缩影：
他无法理解“神族”的存在，因为他的世界观建立在“民族国家”之上。
他无法接受“神性超越国籍”，因为现代政治强调“法律身份”。
他无法跳出“战胜国\/战败国”的二元对立，因为冷战思维让他陷入非黑即白的判断。
而俊仁的存在，恰恰是对这种思维的挑战——真正的“和解”或许需要超越国籍、种族、意识形态，以更宏大的文明视角看待问题。