子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
《论语?述而》中，孔子一句 “文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得”，如同一面澄澈的镜子，映照出这位圣人对自身修养的清醒认知与对 “行” 的极致追求。寥寥十六字，既包含着孔子对自己 “文” 的修养与他人不相上下的客观判断，更蕴含着他对 “躬行君子” 这一境界尚未达成的谦逊自省。这并非简单的自谦之语，而是孔子对 “知” 与 “行” 关系的深刻体悟，是他一生 “学而不厌，诲人不倦”、致力于 “克己复礼” 的真实写照。透过这句话，我们得以深入探究孔子思想中 “文” 与 “躬行” 的丰富内涵，感受其 “知行合一” 的思想雏形，更能从中汲取对当代人修身治学、处世行事的深刻启示。
一、春秋语境下 “文” 的内涵与价值
要理解孔子 “文，莫吾犹人也” 的表述，首先需置身于春秋时期的文化语境，厘清 “文” 在当时的具体内涵与社会价值。春秋时期，“文” 并非仅指今日我们所理解的文学、文章，而是一个涵盖知识、礼仪、道德、文化修养等多方面的综合性概念，是当时士大夫阶层必备的核心素养，更是维系社会秩序、传承文化传统的重要载体。
（一）“文” 即典籍学识：传承先王之道的载体
在春秋时期，“文” 首先指代的是对古代典籍的学习与掌握。这些典籍包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等，是上古至西周时期文化、历史、政治、道德思想的结晶，记载着先王治国理政的经验、圣人的道德训诫以及先民的生活智慧。对于士大夫而言，学习这些典籍不仅是获取知识的途径，更是继承先王之道、肩负文化传承使命的象征。
孔子自幼便对古代典籍抱有浓厚兴趣，《史记?孔子世家》记载他 “十有五而志于学”，成年后更是 “韦编三绝”，反复研读《周易》，对《诗》《书》《礼》《乐》的整理与传播倾注了毕生心血。他曾言 “不学《诗》，无以言”“不学《礼》，无以立”，将典籍学习与个人言行举止、立身处世紧密相连。在孔子看来，典籍中的知识并非僵化的文字，而是蕴含着治理天下、修养身心的大道。通过学习 “文”，士人能够了解历史兴衰的规律，领悟圣人的道德理念，从而形成正确的价值观与行为准则。
春秋时期，周王室衰微，“礼崩乐坏”，许多古代典籍面临散失的风险，文化传承陷入危机。孔子对典籍的学习与整理，实则是在抢救与传承中华文脉。他将散落的典籍进行系统整理、修订，使其得以流传后世；同时，他广收弟子，以典籍为教材，向弟子们传授其中的思想智慧，让先王之道得以延续。从这个角度而言，孔子所说的 “文，莫吾犹人也”，既是对自己典籍学识的客观评价 —— 经过数十年的学习与钻研，他对古代典籍的掌握已达到当时的较高水平，与其他优秀的士大夫相比毫不逊色；更是对自己肩负文化传承责任的一种确认 —— 他已具备将 “文” 的知识传授给弟子、传承给后世的能力。
（二）“文” 即礼仪规范：维系社会秩序的准则
除了典籍学识，“文” 在春秋时期还包含着礼仪规范的内涵。西周以来形成的 “礼乐制度”，是当时社会秩序的核心支撑，“礼” 作为 “文” 的重要组成部分，规定了不同身份、不同场合下人们的言行举止、服饰器物等，大到国家祭祀、朝聘会盟，小到日常交往、婚丧嫁娶，都有严格的礼仪规范。这些礼仪规范不仅是外在的行为准则，更蕴含着 “尊尊”“亲亲” 的等级观念与道德伦理，是维护社会稳定、实现 “和而不同” 的重要保障。
孔子一生致力于恢复周礼，对 “礼” 的重视达到了极致。他认为 “克己复礼为仁”，将遵守礼仪规范视为实现 “仁” 的重要途径。在日常生活中，孔子自身便是 “礼” 的践行者：“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。”（《论语?乡党》）从进入朝堂的步态、神色，到登上厅堂的姿态、气息，再到离开时的言行举止，孔子都严格遵循礼仪规范，将 “礼” 融入一举一动之中。
对于弟子，孔子也始终强调 “礼” 的学习与实践。他教导弟子 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，要求弟子在言行举止上符合 “礼” 的要求；当弟子宰我认为三年之丧过长，提出 “期可已矣” 时，孔子严厉批评他 “不仁”，认为守丧之礼是对父母养育之恩的回报，是 “礼” 与 “仁” 的结合。在孔子看来，“礼” 作为 “文” 的重要内容，不仅是个人修养的体现，更是社会秩序的基石。一个人只有掌握并遵守 “礼” 的规范，才能在社会中立足；一个国家只有恢复 “礼” 的秩序，才能实现长治久安。因此，孔子 “文，莫吾犹人也” 的表述，也包含着他对自己礼仪修养的自信 —— 经过长期的学习与实践，他对 “礼” 的理解与践行已达到较高水准，能够成为弟子与他人的榜样。
（三）“文” 即道德修养：塑造君子人格的途径
在春秋时期的 “文” 的内涵中，道德修养是其核心与灵魂。无论是典籍学识的学习，还是礼仪规范的践行，最终的目的都是为了提升个人的道德修养，塑造 “君子” 人格。“君子” 是春秋时期士大夫阶层追求的理想人格典范，而 “文” 则是实现这一理想人格的重要途径 —— 通过学习典籍中的道德思想，人们能够树立正确的道德观念；通过践行礼仪规范，人们能够将道德观念转化为实际行动，最终成长为 “文质彬彬，然后君子” 的理想人格。
孔子对 “君子” 的道德修养有着明确的要求，他提出 “君子义以为上”“君子成人之美，不成人之恶”“君子坦荡荡” 等一系列关于君子道德的论述，将 “仁”“义”“礼”“智”“信” 作为君子的核心品德。而这些品德的形成，离不开 “文” 的滋养。例如，学习《诗》能够 “兴、观、群、怨”，激发人们的情感共鸣，培养仁爱之心；学习《书》能够了解先王的仁德之举，树立以民为本的政治理念；学习《礼》能够规范自身言行，培养谦逊、恭敬的品德。可以说，“文” 是君子道德修养的 “源头活水”，没有 “文” 的滋养，君子的道德人格便如同无源之水、无本之木。
孔子一生都在追求君子人格的完善，他通过不断学习 “文” 来提升自己的道德修养，同时也通过 “文” 的传授，引导弟子们走向君子之路。他对弟子颜回的称赞 “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，便是对颜回通过 “文” 的修养达到高尚道德境界的肯定。当孔子说 “文，莫吾犹人也” 时，他所表达的不仅是对自己典籍学识与礼仪修养的自信，更是对自己通过 “文” 的学习，在道德修养上已达到与其他君子相当水平的认知。但这种认知并非自满，而是为他进一步追求 “躬行君子” 奠定了基础 ——“文” 的修养是 “躬行” 的前提，只有具备了扎实的 “文” 的基础，才能更好地践行君子之道。
二、“躬行君子”：孔子对 “行” 的极致追求
如果说 “文，莫吾犹人也” 是孔子对自身 “知” 的修养的客观判断，那么 “躬行君子，则吾未之有得” 则是他对自身 “行” 的境界的谦逊自省。“躬行”，即亲身实践、身体力行，“躬行君子” 便是将君子的道德理念、礼仪规范真正融入日常生活，在一言一行、一举一动中践行君子之道，实现 “知” 与 “行” 的统一。在孔子的思想体系中，“行” 远比 “知” 更为重要，“文” 的修养最终必须落到 “躬行” 之上，否则便只是空洞的理论，无法真正实现 “仁” 的境界。
（一）“躬行” 是 “文” 的归宿：从 “知” 到 “行” 的跨越
孔子始终强调 “知” 与 “行” 的统一，认为 “文” 的学习最终目的是为了指导 “行”，“躬行” 才是 “文” 的真正归宿。他曾批评那些只注重 “文” 的表面形式，而不注重实践的人，认为 “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”—— 即使将《诗》背得滚瓜烂熟，若不能将其中的思想运用到治国理政、外交应对的实践中，这样的 “文” 也毫无用处。在孔子看来，“知” 而不 “行”，如同 “学而不思则罔”，只是徒有虚名，无法真正提升个人修养，更无法对社会产生积极影响。
孔子自身便是 “知” 与 “行” 统一的践行者。他不仅深入学习古代典籍，掌握礼仪规范，更将这些 “文” 的修养切实融入到自己的日常生活与政治实践中。在政治上，孔子曾担任鲁国的中都宰、司空、大司寇等职，在任期间，他推行 “堕三都” 的政策，试图削弱大夫的势力，恢复鲁国国君的权威；他主张 “为政以德”，强调统治者要以身作则，以道德教化来治理国家，而非依靠严刑峻法。虽然他的政治理想最终因鲁国的政治环境而未能完全实现，但他始终坚守自己的政治理念，将 “文” 中的治国之道付诸实践。
在日常生活中，孔子的一言一行都体现着 “躬行” 的精神。他对待长辈恭敬有礼，“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”；对待弟子平等友善，“有教无类”，耐心教导每一位弟子；对待他人宽容仁爱，“己所不欲，勿施于人”。即使在周游列国、颠沛流离的艰难岁月中，他也始终坚守君子之道，“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”—— 在粮食断绝、弟子们陷入困境时，孔子依然保持着君子的气节，教导弟子们即使身处困境，也要坚守道德底线，不做违背道义之事。这种在困境中依然坚持 “躬行” 的精神，正是孔子对 “行” 的极致追求的体现。
孔子认为，从 “知” 到 “行” 的跨越，是一个艰难却至关重要的过程。“文” 的修养可以通过学习来获得，但 “躬行君子” 则需要日复一日的坚持与磨砺，需要在各种复杂的情境中不断考验自己、完善自己。因此，他坦诚 “躬行君子，则吾未之有得”，并非否定自己的实践，而是认识到 “躬行” 是一个永无止境的过程，即使自己已经付出了诸多努力，也仍有提升的空间。这种对 “行” 的谦逊态度，正是孔子能够不断进步、成为圣人的重要原因。
（二）“躬行” 的核心是 “仁”：以行动践行仁爱之道
在孔子的思想中，“躬行君子” 的核心是践行 “仁” 的理念，“仁” 是君子道德的最高境界，也是 “躬行” 的根本目标。“仁” 的内涵极为丰富，包括 “爱人”“孝悌”“恭敬”“诚信”“宽容” 等多个方面，而这些都需要通过 “躬行” 来实现 —— 只有在具体的行动中关爱他人、孝敬父母、尊重他人、诚实守信，才能真正达到 “仁” 的境界。
“孝悌” 是 “仁” 的基础，也是孔子 “躬行” 的重要内容。他认为 “孝弟也者，其为仁之本与”，主张子女要孝顺父母，弟弟要友爱兄长。在日常生活中，孔子自身便以 “孝” 着称，他不仅在物质上赡养父母，更注重在精神上关爱父母，“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，同时也尊重父母的意愿，“父母在，不远游，游必有方”。他还教导弟子，“孝” 不仅是表面的顺从，更要 “色难”—— 在侍奉父母时，要始终保持和颜悦色，这才是真正的 “孝”。这种对 “孝” 的躬行，体现了孔子对 “仁” 的基础的重视。
“爱人” 是 “仁” 的核心，也是孔子 “躬行” 的重要体现。孔子主张 “泛爱众，而亲仁”，要求人们不仅要关爱自己的亲人，还要关爱身边的人、天下的百姓。在周游列国的过程中，孔子始终心怀天下苍生，关注百姓的疾苦。他反对统治者横征暴敛，主张 “节用而爱人，使民以时”；他同情贫困的百姓，认为 “丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。即使在自己处境艰难时，他也不忘关心他人，例如在卫国时，他看到百姓生活困苦，便感叹 “庶矣哉”，并提出 “富之”“教之” 的主张，希望统治者能够让百姓富裕起来，并对他们进行道德教化。
“诚信” 是 “仁” 的重要组成部分，也是孔子 “躬行” 的基本准则。孔子认为 “人而无信，不知其可也”，将诚信视为一个人立身处世的根本。在与人交往中，孔子始终坚守诚信原则，言行一致。他曾说 “言必信，行必果”，强调自己说出的话一定要兑现，做出的承诺一定要实现。对待弟子，他坦诚相待，从不隐瞒自己的观点；对待君主，他直言进谏，即使面临风险也不违背自己的良心。这种对诚信的躬行，让孔子赢得了弟子与世人的尊重与信任。
孔子深知，践行 “仁” 的理念并非易事，它需要在各种复杂的情境中做出正确的选择，需要克服个人的私欲与惰性。因此，他坦诚自己在 “躬行君子” 方面 “未之有得”，这既是对 “仁” 的境界的敬畏，也是对自己不断追求 “仁” 的鞭策。在他看来，“仁” 的追求是一个终身的过程，“躬行君子” 没有终点，只有不断努力、不断完善，才能无限接近这一理想境界。
（三）“躬行” 的难点在于坚持：在困境中坚守君子之道
“躬行君子” 的艰难，不仅在于从 “知” 到 “行” 的跨越，更在于长期的坚持，尤其是在困境中依然能够坚守君子之道。春秋时期，社会动荡，战乱频繁，士大夫们常常面临着理想与现实的冲突、道义与利益的抉择。在这样的环境中，能够始终坚持 “躬行” 君子之道，不为外界诱惑所动摇，不为艰难困苦所打倒，实属不易。孔子一生的经历，便是在困境中坚守 “躬行” 的典范。
孔子周游列国十四年，期间历经艰辛，多次陷入险境。在匡地，他因与阳虎相貌相似而被当地人围困，“拘焉五日”，弟子们都感到恐惧，而孔子却镇定自若，说 “文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”，坚信自己肩负着传承文化的使命，上天会保佑他；在宋国，司马桓魋想要杀害孔子，孔子却毫不畏惧，说 “天生德于予，桓魋其如予何”，认为自己的道德是上天赋予的，桓魋无法伤害他；在陈蔡之间，孔子与弟子们断绝粮食，弟子们大多病倒，子路甚至对孔子的理想产生了怀疑，而孔子却依然坚持讲授学问，与弟子们讨论 “仁” 与 “礼” 的道理，鼓励弟子们坚守君子之道。
在这些艰难的时刻，孔子本可以选择妥协、退缩，甚至放弃自己的理想，以换取一时的安稳与利益。但他始终牢记 “躬行君子” 的追求，将君子的气节与道德准则视为比生命更为重要的东西。他曾说 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，表明自己为了实现 “仁” 的理想，即使牺牲生命也在所不惜。这种在困境中依然坚守 “躬行” 的精神，正是孔子 “躬行君子” 的真实写照，也让他的思想与人格更具感染力与影响力。
孔子深知，在顺境中坚持 “躬行” 相对容易，而在逆境中坚守则难上加难。他自己在漫长的人生中，也经历过迷茫、困惑与挫折，但他从未放弃对 “躬行君子” 的追求。因此，他坦诚 “躬行君子，则吾未之有得”，实则是对 “躬行” 艰难性的深刻认知。这种认知并非自我否定，而是一种清醒的自我审视 —— 他明白，“躬行” 之路没有终点，每一次在困境中的坚守都是对 “君子之道” 的进一步趋近，但永远都有可以提升的空间。正如他曾说 “学如不及，犹恐失之”，对待 “躬行”，他同样保持着这种敬畏与精进的态度，从不满足于已有的成就，始终以更高的标准要求自己。
三、“文” 与 “躬行” 的辩证关系：相辅相成的修养之路
孔子将 “文，莫吾犹人也” 与 “躬行君子，则吾未之有得” 并提，并非偶然。在他的思想体系中，“文” 与 “躬行” 并非相互割裂的两个部分，而是相辅相成、辩证统一的 ——“文” 是 “躬行” 的基础与指引，“躬行” 是 “文” 的实践与升华，二者共同构成了君子修养的完整路径。理解这种辩证关系，是把握孔子思想精髓的关键。
（一）“文” 为 “躬行” 奠基：无 “文” 则 “躬行” 无方向
“文” 作为典籍学识、礼仪规范与道德修养的综合体现，为 “躬行” 提供了明确的方向与准则。没有 “文” 的滋养与指引，“躬行” 便如同在黑暗中摸索，容易陷入盲目与混乱，甚至偏离君子之道的正轨。
从典籍学识的角度来看，古代典籍中记载的先王之道、圣人训诫，为 “躬行” 提供了思想依据。例如，《尚书》中记载的尧、舜、禹 “仁民爱物” 的治国理念，为孔子 “为政以德” 的政治实践提供了方向；《诗经》中 “民亦劳止，汔可小康” 的民本思想，让孔子在 “躬行” 中始终将百姓疾苦放在心上。如果没有对这些典籍的学习，孔子便无法形成系统的道德与政治理念，其 “躬行” 也会失去思想支撑，沦为零散的行为片段，无法形成连贯的君子人格。
从礼仪规范的角度来看，“礼” 为 “躬行” 提供了具体的行为准则。在日常交往中，“礼” 规定了如何对待长辈、如何与朋友相处、如何应对君主，让 “躬行” 有章可循。例如，“过位，色勃如也，足躩如也” 的礼仪规范，让孔子在朝堂之上的 “躬行” 既符合君臣之礼，又体现出对君主的尊重；“食不言，寝不语” 的生活礼仪，让他的日常行为始终保持着君子的严谨与端庄。若没有 “礼” 的指引，“躬行” 便会失去规范，可能出现言行失当、有失分寸的情况，无法体现君子的修养。
从道德修养的角度来看，“文” 所蕴含的 “仁”“义”“信” 等道德观念，为 “躬行” 提供了价值导向。孔子在 “躬行” 中始终以 “仁” 为核心，无论是 “泛爱众” 的行为，还是 “杀身成仁” 的抉择，都是对 “仁” 的道德观念的践行。如果没有通过 “文” 的学习树立 “仁” 的价值导向，他的 “躬行” 便可能失去道德准则，陷入功利主义的误区，为了个人利益而违背君子之道。
孔子深知 “文” 对 “躬行” 的奠基作用，因此他一生都重视 “文” 的学习与传播。他教导弟子 “不学《礼》，无以立”，正是因为他明白，只有掌握了 “礼” 这一 “文” 的重要内容，弟子们的 “躬行” 才能有正确的方向，才能在社会中立足，成为真正的君子。
（二）“躬行” 使 “文” 升华：无 “躬行” 则 “文” 为空谈
如果说 “文” 是 “躬行” 的基础，那么 “躬行” 便是 “文” 的升华。“文” 的价值只有通过 “躬行” 才能得以实现，否则，即使掌握再多的典籍学识、礼仪规范，也只是空洞的理论，无法真正内化为君子的人格与修养。
首先，“躬行” 让 “文” 的知识转化为实践智慧。学习《诗》《书》等典籍，能够让人获得知识，但只有通过 “躬行”，才能将这些知识转化为解决实际问题的能力。例如，孔子通过学习《诗》掌握了丰富的外交辞令，但只有在 “使于四方” 的实践中，这些辞令才能真正发挥作用，帮助他完成外交使命。正如他批评 “诵《诗》三百，授之以政，不达” 的人，便是因为这些人只停留在 “文” 的知识层面，没有通过 “躬行” 将知识转化为实践智慧，导致 “文” 的价值无法实现。
其次，“躬行” 让 “文” 的道德观念内化为个人品格。通过 “文” 的学习，人们可以了解 “仁”“义” 的道德观念，但只有通过 “躬行”，才能将这些观念真正融入自己的思想与行为，形成稳定的道德品格。例如，孔子通过学习知道 “孝” 的重要性，但只有在 “有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔” 的 “躬行” 中，“孝” 才从抽象的道德观念，转化为他对父母的具体行动，最终内化为他 “仁者” 的品格。如果没有 “躬行”，“孝” 永远只是书本上的文字，无法成为个人品格的一部分。
最后，“躬行” 让 “文” 的文化传统得以传承。“文” 所承载的先王之道、礼乐文化，并非通过典籍的保存就能传承，只有通过一代又一代人的 “躬行”，才能让这些文化传统在现实生活中延续。孔子整理《诗》《书》《礼》《乐》，不仅是为了保存典籍，更是为了让后人通过学习这些 “文”，并在 “躬行” 中践行其中的思想与规范，让中华文脉得以延续。他周游列国、广收弟子，本质上就是在通过自己的 “躬行”，将 “文” 的文化传统传递给弟子，再由弟子传递给后世，实现文化的传承与发展。
孔子 “躬行君子，则吾未之有得” 的自省，正是源于他对 “躬行” 升华 “文” 这一作用的深刻认知。他明白，自己虽然掌握了 “文” 的知识，但只有通过不断的 “躬行”，才能让 “文” 的价值真正实现，让自己的人格不断完善。这种对 “躬行” 的重视，让他避免了成为 “纸上谈兵” 的学者，成为了将 “知” 与 “行” 完美结合的圣人。
（三）“文” 与 “躬行” 的动态平衡：在互动中完善修养
“文” 与 “躬行” 的辩证关系，并非静止的 “基础与升华”，而是一种动态的平衡 —— 在 “文” 的指引下进行 “躬行”，在 “躬行” 的过程中反思并深化对 “文” 的理解，二者相互促进、循环往复，推动君子修养不断完善。
在 “躬行” 中反思 “文”，能够深化对 “文” 的理解。孔子在 “躬行” 政治理想的过程中，曾多次遭遇挫折，例如在鲁国推行 “堕三都” 政策失败，在列国游说时不被君主接纳。这些 “躬行” 中的挫折，让他反思自己对 “文” 的理解是否足够深刻，是否需要根据现实情况调整 “文” 的实践方式。例如，他在周游列国后，认识到不同国家的政治环境存在差异，对 “礼” 的践行方式也应有所调整，因此他教导弟子 “入太庙，每事问”，鼓励弟子在 “躬行” 礼仪时，结合具体情境灵活应对，而不是僵化地遵守礼仪形式。这种在 “躬行” 中对 “文” 的反思，让他对 “文” 的理解更加深刻，也让他的 “文” 更具现实适应性。
同时，对 “文” 的深化理解，又能反过来指导 “躬行”，让 “躬行” 更加精准。孔子晚年致力于整理《周易》，通过对这部典籍的深入研究，他对 “道” 的理解达到了新的高度，提出 “五十而知天命” 的感悟。这种对 “文” 的深化理解，让他在晚年的 “躬行” 中更加从容淡定 —— 面对人生的起伏，他能够以 “知天命” 的心态看待，不再为外界的评价与得失所困扰；在教导弟子时，他能够更精准地将 “文” 的思想传递给弟子，让弟子的 “躬行” 更有方向。
这种 “文” 与 “躬行” 的动态平衡，贯穿了孔子的一生。从 “十有五而志于学” 的 “文” 的学习，到 “三十而立” 的 “躬行” 实践；从 “四十而不惑” 的对 “文” 的深刻理解，到 “五十而知天命” 的 “躬行” 境界提升，孔子正是在 “文” 与 “躬行” 的互动中，不断完善自己的修养，逐渐接近 “圣人” 的境界。他坦诚 “躬行君子，则吾未之有得”，也正是因为他认识到，这种 “文” 与 “躬行” 的动态平衡是永无止境的，只要生命不息，“躬行” 的脚步就不会停止，对 “文” 的理解也会不断深化。
四、孔子自谦的深层意蕴：谦逊自省的圣人品格
孔子 “文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得” 的表述，表面上是对自身修养的客观评价，实则蕴含着深刻的自谦之意。这种自谦并非故作姿态的客套，而是源于他对 “君子之道” 的敬畏、对自我修养的清醒认知，以及对 “知行合一” 的执着追求，展现了他作为圣人的谦逊自省品格。
（一）自谦源于对 “君子之道” 的敬畏
在孔子看来，“君子之道” 是一种至高无上的道德与人格境界，蕴含着 “仁”“义”“礼”“智”“信” 等丰富内涵，需要终身追求才能趋近，却永远无法完全穷尽。他曾说 “君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，即使在晚年，他依然认为自己未能完全达到君子的这三种境界。这种对 “君子之道” 的敬畏，让他始终保持谦逊的态度，不敢自满于已有的成就。
“文” 的修养虽然是君子之道的重要组成部分，但并非全部。孔子虽然承认自己的 “文” 与他人不相上下，但他深知，“文” 只是君子修养的起点，真正的君子还需要通过 “躬行” 将 “文” 的内涵转化为实际行动，实现 “知” 与 “行” 的统一。而 “躬行君子” 所要求的，不仅是日常行为的规范，更是在各种复杂情境中始终坚守 “仁” 的理念，在困境中不退缩、在诱惑前不动摇，这种境界的难度远超 “文” 的学习。正是因为敬畏 “躬行君子” 这一境界的崇高与艰难，孔子才会坦诚自己 “未之有得”，展现出对君子之道的敬畏与谦逊。
这种敬畏并非怯懦，而是一种清醒的认知。孔子明白，只有敬畏 “君子之道”，才能始终保持精进的态度，不断反思自己的不足，努力提升修养。如果因为在 “文” 的方面取得一定成就便骄傲自满，忽视 “躬行” 的重要性，就会偏离君子之道，沦为 “文胜质则史” 的伪君子。因此，他的自谦，本质上是对君子之道的尊重，也是对自我修养的严格要求。
（二）自谦源于对自我修养的清醒认知
孔子一生都保持着清醒的自我认知，他不回避自己的不足，更不夸大自己的成就。在 “文” 的方面，他客观地认为自己 “莫吾犹人也”，既不妄自菲薄，也不妄自尊大 —— 他承认自己通过多年的学习，在典籍学识、礼仪规范上达到了较高水平，与其他优秀的士大夫相当；但他也明白，“文” 的学习没有止境，自己在 “文” 的深度与广度上仍有提升空间，例如对《周易》的研究，他到晚年才达到 “韦编三绝” 的程度，可见其对 “文” 的认知始终保持着开放与精进的态度。
在 “躬行” 方面，孔子的自我认知更为清醒。他通过一生的实践，深刻体会到 “躬行君子” 的艰难 —— 在政治上，他的 “为政以德” 理念未能被多数君主接纳，理想难以实现；在生活中，他也会面临情感与理性的冲突，需要不断反思与调整自己的行为。例如，在 “陈司败问昭公知礼” 事件中，他最初因君臣之情称昭公 “知礼”，后来在陈司败的提醒下，认识到自己的回答违背了 “礼” 的客观原则，坦诚自己的过错。这种对自我 “躬行” 不足的清醒认知，让他无法断言自己已达到 “躬行君子” 的境界，只能以 “未之有得” 来表达自己的自省。
孔子的这种清醒认知，源于他 “吾日三省吾身” 的反思习惯。他每天都会反思自己的言行是否符合君子之道，是否在 “躬行” 中践行了 “仁” 与 “礼” 的理念。这种持续的自我反思，让他能够及时发现自己的不足，避免陷入自我满足的误区，始终以谦逊的态度对待自己的修养之路。
（三）自谦是对 “知行合一” 的执着追求
孔子的自谦，最终指向的是对 “知行合一” 的执着追求。他深知，“文” 与 “躬行” 的统一才是真正的君子修养，而自己虽然在 “文” 的方面取得了一定成就，但在 “躬行” 上仍有差距，未能完全实现 “知行合一”。因此，他的 “躬行君子，则吾未之有得”，既是对自己 “行” 的不足的坦诚，也是对 “知行合一” 理想的进一步追求。
在孔子看来，“知行合一” 并非一蹴而就的目标，而是一个需要终身努力的过程。他一生都在朝着这个目标前进 —— 通过 “文” 的学习提升 “知” 的境界，通过 “躬行” 的实践完善 “行” 的能力，不断缩小 “知” 与 “行” 的差距。即使到了晚年，他依然在追求 “知行合一” 的更高境界，例如他晚年整理典籍，不仅是为了传承 “文”，更是为了让 “文” 的思想更好地指导后人的 “躬行”，推动更多人实现 “知行合一”。
他的自谦，也是对弟子的一种示范与激励。孔子作为弟子的老师，他的言行对弟子有着深远的影响。通过坦诚自己 “躬行君子，则吾未之有得”，他向弟子传递了一种理念：君子修养是永无止境的，即使是老师，也仍在追求 “知行合一” 的路上，弟子们更应保持谦逊，不断努力。这种示范，让弟子们避免了骄傲自满，始终以精进的态度对待自己的修养，例如颜回 “不迁怒，不贰过”，正是在孔子的影响下，不断反思自己的 “躬行”，追求 “知行合一” 的境界。
孔子的这种自谦品格，不仅让他成为了弟子眼中的 “温、良、恭、俭、让” 的圣人，更影响了后世无数仁人志士。从孟子的 “知耻而后勇”，到王阳明的 “知行合一”，再到曾国藩的 “每日自省”，都能看到孔子谦逊自省品格的传承。这种品格，也成为了中华优秀传统文化的重要组成部分，激励着一代又一代人在修身治学的道路上不断前行。
五、当代启示：从孔子 “文” 与 “躬行” 思想看现代人的修养之路
在当今快节奏、高压力的现代社会，人们往往更注重知识的获取（即 “文” 的层面），却忽视了实践的重要性（即 “躬行” 的层面），导致 “知” 与 “行” 脱节 —— 有些人掌握了丰富的理论知识，却在实际生活中言行不一；有些人热衷于追求表面的 “文化标签”，却缺乏真正的道德实践。孔子 “文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得” 的思想，如同一剂良药，为现代人的修养之路提供了深刻的启示，指引我们在 “文” 与 “躬行” 的统一中实现自我完善。
（一）重视 “文” 的学习，夯实修养基础
在当代社会，“文” 的内涵已经拓展到科学知识、人文素养、道德理念等多个方面。孔子重视 “文” 的学习，启示我们要将知识学习与修养提升结合起来，通过 “文” 的学习夯实个人修养的基础。
首先，要广泛学习科学知识，提升认知能力。在科技飞速发展的今天，科学知识不仅是谋生的技能，更是认识世界、理解社会的工具。通过学习科学知识，我们能够树立理性思维，避免被谣言与偏见误导，在复杂的社会环境中做出正确的判断。例如，学习心理学知识，能够帮助我们理解自己与他人的情感，更好地处理人际关系；学习历史学知识，能够让我们从历史的兴衰中汲取经验，提升对社会发展的认知。这种科学知识的学习，如同孔子对古代典籍的学习，为我们的 “躬行” 提供了理性支撑。
其次，要深化人文素养，丰富精神世界。人文素养是一个人精神境界的体现，包括对文学、艺术、哲学等领域的理解与感悟。通过阅读经典文学作品，我们能感受人性的复杂与美好，培养共情能力；欣赏艺术作品，我们能提升审美情趣，学会发现生活中的诗意；研读哲学着作，我们能思考人生的意义与价值，建立稳定的精神内核。正如孔子通过学习《诗》来 “兴、观、群、怨”，当代人通过深化人文素养，能够更好地理解自己与世界的关系，为 “躬行” 提供精神动力。
最后，要树立正确的道德理念，明确修养方向。在多元价值观碰撞的当代社会，道德迷失的现象时有发生，而正确的道德理念如同 “文” 中的 “仁”“义”，能为我们的 “躬行” 指引方向。我们可以通过学习中华优秀传统文化中的道德智慧，如 “己所不欲，勿施于人” 的处世原则、“天下兴亡，匹夫有责” 的担当精神，也可以借鉴现代文明中的道德规范，如尊重他人、诚实守信、保护环境等，树立符合时代要求的道德观念，让 “躬行” 始终不偏离正确的轨道。
（二）注重 “躬行” 实践，实现知识转化
孔子强调 “躬行” 的重要性，启示我们在学习 “文” 的同时，要将知识与理念转化为实际行动，在实践中完善自我，避免 “纸上谈兵”。
在日常生活中，“躬行” 体现为对道德细节的坚守。例如，践行 “诚信” 的道德理念，不仅要在认知上明白诚信的重要性，更要在实际行动中做到言出必行 —— 答应他人的事情尽力完成，不轻易承诺无法实现的目标，面对错误坦诚承认并及时改正。就像孔子在 “陈司败问昭公知礼” 事件中，发现自己的回答存在偏差后，坦然承认过错，这种 “躬行” 诚信的态度，远比口头强调诚信更有说服力。再如，践行 “仁爱” 的理念，体现在关心家人的生活需求、倾听朋友的烦恼、帮助陌生人解决困难等小事中，通过这些具体的 “躬行”，让 “仁爱” 从抽象的道德观念，转化为温暖的实际行动，既温暖了他人，也提升了自己的道德修养。
在职业领域，“躬行” 体现为对职业精神的践行。无论是教师、医生，还是工人、农民，每种职业都有其对应的职业规范与精神。教师的 “躬行”，是认真备课、耐心辅导学生，关注每个学生的成长，不辜负 “教书育人” 的使命；医生的 “躬行”，是精益求精地提升医术，耐心对待患者，坚守 “救死扶伤” 的初心；工人的 “躬行”，是认真对待每一个生产环节，保证产品质量，践行 “工匠精神”。这种职业领域的 “躬行”，不仅是对 “文”（职业知识与规范）的转化，更是对个人价值的实现 —— 通过在工作中践行职业精神，将知识转化为服务社会、创造价值的能力，实现 “知行合一” 的职业境界。
在社会参与中，“躬行” 体现为对社会责任的担当。作为社会的一员，每个人都有责任为社会的和谐发展贡献力量。这种 “躬行” 可以是参与社区志愿服务，为社区的老人、儿童提供帮助；可以是关注环境保护，从节约水电、垃圾分类等小事做起，践行绿色生活理念；也可以是在公共场合遵守公共秩序，尊重他人的权益，维护良好的社会环境。就像孔子心怀天下，通过周游列国、传播 “仁政” 理念来践行社会责任，当代人的 “躬行” 虽然看似微小，但无数人的微小行动汇聚起来，便能推动社会的进步与发展。
（三）平衡 “文” 与 “躬行”，实现动态提升
孔子 “文” 与 “躬行” 相辅相成的思想，启示现代人在修养之路中，要避免陷入 “重文轻行” 或 “重行轻文” 的误区，学会平衡二者关系，在 “文” 的指引下 “躬行”，在 “躬行” 中深化 “文” 的理解，实现动态提升。
避免 “重文轻行”，防止知识与实践脱节。在信息爆炸的时代，有些人热衷于通过阅读、听课等方式获取知识，却忽视了将知识转化为实践。他们可能熟记各种道德理论，却在实际生活中言行不一；可能掌握了丰富的职业知识，却在工作中敷衍了事。这种 “重文轻行” 的做法，导致知识成为 “无用的储备”，无法真正提升个人修养与能力。要避免这种误区，就需要在学习 “文” 的同时，主动寻找实践机会 —— 学习了心理学知识，就尝试用所学的沟通技巧与家人、朋友交流；学习了职业技能，就在工作中积极应用并不断优化。通过这种 “学” 与 “行” 的结合，让知识真正发挥作用，实现 “文” 与 “躬行” 的统一。
避免 “重行轻文”，防止实践陷入盲目。有些人事事强调 “行动”，却忽视了 “文” 的指引与学习，导致 “躬行” 缺乏正确的方向与方法，陷入盲目。例如，在践行道德理念时，若不通过 “文” 的学习理解道德的深层内涵，可能会出现 “好心办坏事” 的情况 —— 想要帮助他人，却因不了解他人的真实需求，采取了不恰当的方式，反而给他人带来困扰；在职业实践中，若不持续学习 “文”（新的职业知识与技能），可能会因方法落后、理念陈旧，无法适应职业发展的需求，导致 “躬行” 效果不佳。要避免这种误区，就需要在 “躬行” 的同时，保持 “文” 的学习与反思 —— 在实践后及时总结经验，思考哪些做法符合 “文” 的理念，哪些做法需要改进，同时通过学习新的知识与理念，为 “躬行” 提供新的方向与方法，让 “躬行” 始终在正确的轨道上进行。
在 “文” 与 “躬行” 的动态平衡中实现自我提升。“文” 的学习不是一次性的任务，而是终身的过程；“躬行” 的实践也不是一成不变的，而是需要根据 “文” 的深化不断调整。例如，在人际交往中，最初通过学习 “礼” 的规范（文），我们知道要尊重他人；在 “躬行” 尊重的过程中，我们会发现不同的人对尊重的需求存在差异（如有些人需要被倾听，有些人需要被认可），这时就需要进一步学习人际交往心理学（深化文），调整自己的 “躬行” 方式，让尊重的行动更具针对性；通过调整后的 “躬行”，我们又能更深刻地理解 “尊重” 的内涵（进一步深化文），形成 “文 — 行 — 文 — 行” 的动态提升循环。这种动态平衡，让 “文” 与 “躬行” 相互促进，推动个人修养不断提升，逐渐趋近 “知行合一” 的理想境界。
六、结语：传承圣人智慧，走好当代修养之路
孔子 “文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得” 的自谦之语，穿越两千多年的时光，依然闪耀着智慧的光芒。这句话不仅展现了孔子对 “文” 与 “躬行” 关系的深刻认知，更体现了他谦逊自省、追求 “知行合一” 的圣人品格。在当代社会，我们虽然面临着与春秋时期截然不同的社会环境与生活挑战，但孔子关于 “文” 与 “躬行” 的思想，依然是我们修身治学、处世行事的重要指引。
重视 “文” 的学习，让我们在复杂的世界中保持清醒的认知与丰富的精神世界，为 “躬行” 奠定坚实的基础；注重 “躬行” 的实践，让我们避免陷入 “纸上谈兵” 的误区，将知识与理念转化为服务自己、他人与社会的实际行动；平衡 “文” 与 “躬行” 的关系，让我们在动态提升中实现 “知行合一”，不断完善自我修养。
孔子终其一生都在追求 “躬行君子” 的境界，即使到了晚年依然坦诚自己 “未之有得”，这种永不止步的追求精神，更值得我们学习。当代人的修养之路，没有终点，每一次 “文” 的学习都是新的起点，每一次 “躬行” 的实践都是新的提升。让我们以孔子为榜样，怀揣谦逊之心，在 “文” 与 “躬行” 的统一中，走好自己的当代修养之路，不仅实现个人的成长与完善，更以 “知行合一” 的品格，为社会的和谐发展、文明的传承进步贡献自己的力量，让圣人的智慧在新时代焕发出新的活力。