那吉盖多开口，对着这刚刚登上神位的死神，说出了自己的第二个愿望：
“传说，在那天国世界，没有任何恐惧，
因死神不在那里，而无衰老之虑；
摆脱饥饿和焦渴，超越忧愁，
安居在天国世界，充满欢愉。
……
赐予我三个愿望的慈悲者？
你是否知道天国之火！
请告诉我这怀有信仰之人；
哪些天国居民享有永恒性，
这是我选择的第二个恩惠。”
那吉盖多，说出了自己的第二个请求，说完以后，他看着阎摩，等待他的回答。
那吉盖多，或者说阿耆尼，他的问题即是询问阎摩，也是在与他进行传道和论道。
此时归来的阎摩，力量或者还并不强大，但他的位格，是实打实的主神！
正与阿耆尼等同。
他的问题，准确来说，是他成就主神，度过劫波长存的探索和个人理解。
天国之火，指的就是他阿耆尼；
怀有信仰之人，指的是他祭火的本质；
哪些天国居民享有永恒，是阿耆尼的发问，那些主神，他们永恒的凭依是什么，能否将它提炼出来。
面对阿耆尼的问题，阎摩笑了笑，他认出了阿耆尼，认出了这被施舍给他的那吉盖多是谁！
阎摩，回忆着他学到的知识，还有苏利耶所讲述的那些，开口为他解答，也在梳理自身的道路:
“这天国之火，那吉盖多啊！
我知道，我告诉你，让你知道；
它是根基，靠它达到无限世界，
你要知道，它深藏在洞穴中。”
火和祭祀，是一切的根基，只要懂得祭祀，那么就可以抵达一切，与天神相通。
他看到了那吉盖多身上喷涌的无限的火焰，那祭火，不过是他身上的一部分。
阎摩缓缓上前，吟唱火的赞歌，从自己的身体里掏出一串色彩斑斓的项链，为那吉盖多带上一串项链：
“凭你的名字就能知道这火，
并请你接受这多色的项链。”
当阎摩将项链套到了那吉盖多脖颈之上的时候，那吉盖多，恢复了自身那三头七臂的神灵面目。
死神和火神，他们的道，开始交融。
阿耆尼，从天人相通的祭火神，另外增加了人灵之通的食尸神。
火，可以净化一切的罪孽。
火神，也将是食尸的神，所有的死亡，将由火吞噬存在的痕迹，阿耆尼按照吠陀仪轨焚烧死尸，将灵魂送往阎摩的国度。
当项链离开了自身，阎摩的身上，开始如同金刚石一样闪耀，世界的名色，不再开始束缚他。
...
陀鲁婆和迦叶波在旁边相视而笑，知道阎摩，已经开始寻回自己，看到了那三位开辟的道路。
“多色的项链”，就是阎摩对于业的独特理解。
项链为一，色为多。
“项链”（sr?kā）一词的另一词义是道路。
多重的颜色，指的，是种种业报。
这样，在同一条道路上有多种行动（“业”）。
阎摩，看着祭司、看着这一对父子，心中恍然。
显然，在认出了阿耆尼以后，他也认出了迦叶波和陀鲁婆：
“举行三次那吉盖多祭，
与三结合，履行三业，
超越生和死，
知道和沉思这位知梵生尊神，
便达到无限的和平宁静。”
“那吉盖多祭”即火祭，那吉盖多是火的别名。
“与三结合”中的“三”指父、母和老师，指吠陀、传承和善人。
“三业”指祭祀、学习和施舍。
“知梵生”指知道一切由梵而生。
...
阎摩抚摸着阿耆尼的头颅，口中为他宣扬自己主神之道的永恒：
“完成三次那吉盖多祭，
知道这三，
沉思那吉盖多火，
破除了前面的死亡罗网，
超越忧愁，享受天国的快乐。
这是你的通向天国之火，
也就是你选的第二个恩惠；
人们将会称说这火属于你，
那吉盖多，请选第三个恩惠！”
听到这首颂诗，阿耆尼面露不解，他回头看向了自己的父亲和陀鲁婆，已经有些听不懂阎摩的深意了。
阎摩的恩惠，不只是对于阿耆尼的，也是对于祭火和祭祀的。
他的承诺就是，从今以后，只要知道祭祀的仪轨，完成规定的祭祀，那么阎摩王国将不再审判他，而是将他交由他的神灵进行审判。
阎摩这行为，明显有悖于陀鲁婆那规范世界的一些规定，这难道也是对的吗？
陀鲁婆和迦叶波没有解释，只是等着他们仪式的继续。
这一层，阎摩的所作所为，明显已经超越了阿耆尼的境界！
这并不是阎摩失去了公正，反而是阎摩走向更高道路的证明。
就如同许多普通人认为法是公正或正义的一样，实际上法并不等于正义，它只是一个维护统治阶级利益的工具。
当大多数人不能违抗少数人的时候，法当然负责那少数人的正义。
只不过大多数时候大多数人能够压制少数，所以法代表大多数人的时候，给了人兼顾社会正义的错觉。
阎摩已经理解到了世界运行的本质，不是所谓的罪业，那只是穿在身外的衣服。
善恶，是价值判断；罪业，是世界的反馈。
灵和世界更高的一层意义，是存在！
而祭祀，是存在之基！
...
看到迦叶波和陀鲁婆没有表示，阿耆尼只能继续与阎摩论道，助力他在辩论中继续升华自身。
那吉盖多看着阎摩，为他此时的状态而疑惑，开口向他询问：
“有个关于死去之人的疑惑：
人们或说存在，或说不存在；
我想要知道这个，请你指教！
这是我选择的第三个恩惠。”
阎摩的眼中，已经全是一片苍茫和神圣，他跨域了生死的门户，在这门户之中，开辟了新的界域。
“古代天神也对此困惑，
其中的法则微妙，不易理解；
那吉盖多啊，请你另选恩惠！
抛弃这个疑问，不要为难我。”
那吉盖多不要其他的恩惠，继续追究这个问题。
“确实，众天神也对此困惑，
死神啊，你也说这不易理解，
而像你这样的说者不可得，
也没有别的恩惠与此相等。”
阎摩看着那吉盖多，看着他的熊熊燃烧的祭火，似乎看到了那祭火后面的帝王强者，那祭火后面的老病弱者。
“你选择子子孙孙长命百岁！
大量的牲口、象、马和金子！
你选择广阔的领地！
而你自己活多少年，随你的心愿！”
他顿了一下，对着祭火，开口回答:
“如果你认为这恩惠相等，
那就选择财富和长寿吧！
那吉盖多啊，你统治大地，
我让你满足所有的愿望。”
“人间难以实现的任何愿望，
随你的心意，提出请求吧！
这些美女，连同车辆和乐器，
都是尘世凡人难以获得的，
由我赠送，让她们侍奉你吧！
那吉盖多，别问我死亡问题。”
阿耆尼坚定的点了点头，逼迫着阎摩:
“人的生存结束就在明天，
死神啊，一切感官活力衰竭；
所有的生命无不转瞬即逝，
留着你的车辆，你的歌舞！”
“人无法靠财富得到满足，
而看到你，我们怎能获得财富？
我们的生命全在你的掌控中！
因而，我仍然选择这个恩惠。”
他要阎摩，传下自己的道！传下如何规避死亡的办法。
阿耆尼追究到底要寻求逃脱死亡的行为，正是为了阎摩能够继续攀登。
要脱离禁锢，那么首先就要打破，要想取得真智慧，那么就要摒弃智慧。
如同自身思维是想，那么脱离思维智慧的办法和工具是“非想！”
摒弃最后的工具，最后留下智慧，就是“非想非非想”
如果一切都被专制于死亡之下，那么死亡本身就是真正的终结，那么阎摩，也就只能止于死神！
那一直安静的祭司，忽然开口，为那吉盖多的恩惠进行请求。
陀鲁婆，看到了阎摩纠缠于业瑜伽之中，被祭祀和业报，拖进了老路之中，开口向他询问起了智瑜伽。
“在下界衰老的凡人，
若知道业报的巨轮，
看透美色、爱欲和欢悦，
行诸神的道路
他已走近不老和不死世界，
怎么还会热衷过长的寿命？
身体的取得和丢失不停，
土灰同样如此，
捏合成陶罐，碾碎成陶土，
在人心中的智慧，
又有什么作用？”
阎摩，在陀鲁婆的话语中，开始思索起来，他的身上，神光暗淡，仿佛成了一团灰烬。
业瑜伽的道路走到了尽头以后，他陷入了苦恼。
梵天的道路，止于世界之中！
祭祀可以逃脱业报，获得不老和不死，但是这样的话，祭祀岂不是将人变作一个不断打碎和捏合的陶罐。
当人被捏合成生命的时候，岂不就是如同土被塑造成了陶罐。
那么，
陶罐之中盛满的水，
人心之中的智慧，
又有什么意义呢？
世界本可以不生人而长久存在，既然生人并且塑造他们，那么，这其中的意义，你可否弄明白？
阿耆尼听到陀鲁婆开口，急忙也跟着发问，将阎摩前进的方向，引入这领域之中。
“这是人们的困惑，
请你说明浩茫未来这个问题，
死神啊！
这个问题涉及深藏的奥秘，
那吉盖多不选择别的恩惠。”
……
存在的意义？
陀鲁婆叹了口气，为了这叠醋包的这顿饺子，阎摩如果明白了这一点，才有资格见到那三位，接受生主的考验！