乾隆五十五年（1790年），闵一得来到云南就职，当官的事情没什么好说的了，就在当年，也有人说是1792年，他去鸡足山拜访了一个来自月支的老外。
月支在哪里呢，当时人们的地理概念还比较模糊，以为月支就是西方的一个国家，按《山海经》来讲就是氐国，具体是不是缅甸不好说，大概差不多吧。
这个老外本来是没有名字的，来到大中国后就给自己起了一个名字，叫野怛婆阇，当地人一听，噢，这是什么东东，这么怪啊。于是他就解释说，这是我们那里的语言，翻译成你们的话就是求道之士的意思。也就是说，我来这里，是为了学习你们国家的大道的，顺便再传播点我们的西竺心宗的斗法。
虽然明白了这个名字的意思，大家普遍认为你这个名字又难记，又难叫，你看这样吧，你不是学道来了嘛，这里又是鸡足山，干脆你就叫鸡足道者吧。老外一听非常满意，欣然受之，其实他不接受也不行，人家都这么叫他了，于是多年以后，江湖上就有了鸡足道者的传说。
那么远在江南的闵一得是怎么知道鸡足道者的？他外出游历的时候，不是结识过几个西竺心宗的人嘛，这几位都是鸡足道者的门人，所以闵一得早就从他们那里知道了这个老外的存在，也生出了找机会拜访他的念头。
这里需要先讲一讲这个老外，顺便简单讲一点云南的佛道历史。
首先要先说说这座鸡足山。多数道友可能没听说过它，它在美丽的云南大理，离苍山洱海很近，因为前有三峰，后有一岭，从上面看就像个鸡爪子，所以才有了鸡足山的名字。鸡足山现在是一个风景区，如果进去转转就会发现，里面有好多寺庙，真是好一处佛教圣地。
实际上，这座山最早是道教先占的地盘，大家看看地图就会发现，大理离当年张天师张道陵修道的四川鹤鸣山不算远。云南的巫鬼色彩相当浓厚，随着五斗米道的传入，张家的三官信仰、拜神驱鬼的诸多道法慢慢地和本地原生态的宗教相互融合，所以说鸡足山的道教起步还是非常早的。此后，鸡足山的道统一直有沿续，据记载，成玄英、孙思邈、杜光庭、吕洞宾等很多高道都来过鸡足山，杜光庭还是在这座山上羽化的。
既然道教这么早就把山头占了，为什么又会成了佛家圣地？小孩没娘，说来话长。
其实，佛教传入云南的时间比道教晚不了多少，最初道教凭借天时地利人和稍占上风，但是随着佛教的后来居上，这种被佛教压着一头的形势基本就没有什么大变化，二教的争斗也很少能胜出，在云南，这种情况也没有例外。
唐代，为了抢占资源，佛道双方各显神通，佛教发挥了能言善辩的老传统，开始编，噢，讲故事。佛教说，我们老大释迦牟尼圆寂后，大弟子饮光迦叶，也叫摩诃迦叶，就是会拈花一笑的那位，按照老大的指点，抱着金缕袈裟来到鸡足山某个洞里面开始入定，干什么呢？等着弥勒降世，这就是三世佛的故事了。如果这话是随便某一个和尚说的，可能影响还不大，关键说这话的人是着名的唐三藏，力度就不同了。原话是这么说的：“莫诃河东，入大林野，行百余里，至屈屈。吒播陀山，亦谓窭卢播陀山”。玄奘说的窭卢播陀山就是鸡足山，不过说的是印度的鸡足山，至于是不是云南的这座山就不一定了。总之，有玄奘的代言，鸡足山被佛教安排了一个迦叶道场的噱头，名震江湖只是早晚的事儿。果然，从唐朝开始，鸡足山上的佛教事业开始蒸蒸日上，眼看着一处处风水宝地上起来一座座梵刹。
到唐玄宗时期，大唐帝国和南诏闹崩了，印象中大理在唐朝的时候是叫南诏，记不太清了。总之，和大唐这个庞然大物闹崩了肯定是件非常头疼的事，小小的南诏国急需找个靠山，要不晚上真睡不着了，于是，南诏和吐蕃开始眉来眼去。就是在那段时期，藏传佛教顺势来到了鸡足山，接着，缅甸的佛教也跟着过来抢生意，二者很快就在鸡足山占稳了脚跟，在官方的支持下，势力很快就超过了道教。
到元代以后，鸡足山上就有了以寂光寺为主的8寺71丛林，清光绪年间，发展到以祝圣寺为中心的36寺72庵，刚好凑足了三十六天罡七十二地煞这108将，和尚加尼姑最多的时候超过三千位。道友们会不会问，山上有多少道观，多少道士？您看看地图，鸡足山这几座山头能摆下多少庙，放下多少观？详细的数据没有查到，不过明代有位大旅行家，走哪记哪，道友们应该想到了，他就是徐霞客，不愧是闻名天下的资深驴友，还真到过鸡足山。据他说，当时山上除了众多的庵寺以外，还可以看到玉皇阁、真武阁、玄武庙，可见当时还没有完全被佛教势力挤走。不过到了清初，再到山上看看，到处都是108将，有时候进庙里面会发现，咦，这里怎么有座玉皇阁，那里有座真武阁？诸如斗母阁、玄天阁这些道教建筑都成了寺庙里面的建筑了。比如玄天阁在碧云寺里，玉皇阁在圣峰寺里，显然这些佛寺占了原来的道观的地盘，还好做人留一线，没有把道观彻底给抹干净了，据说庙祝亦佛亦道，当真是佛道其乐融融。
接着说鸡足道者。
顺治十六年（1659年），鸡足道者北上来到北京，道友会不会问他为什么没去更近的龙虎山呢？还记得吧，在顺治十三年（1656年）、十五年、十六年，王常月先后三次在白云观开坛讲法传戒，会上大谈龙门玄风，大讲持戒的重要性，“凡三次登坛说戒，度弟子千余人”，盛况空前，远在云南的鸡足道者听说后，怎么能不心生向往。
不过有些学者说鸡足道者去北京并没有见到王常月，而是拜见了龙门派第七代律师王昆阳，总之这二位之一“契其德”，传授了一些道法，还给他赠名为黄守中。当黄守中提出要受龙门大戒的时候却被拒绝了，原因是时间未到，你不用着急，回去好生修炼，“但住世，越百三十秋，大戒自得”。什么意思呢，回去好了保重身体，假如你能活过130岁，自然会有大戒送上门的。虽然黄守中没有受戒，还是按龙门派字辈得了一个“守”字，显然也被吸纳进了龙门派的队伍中了。龙门派的字辈前面提到过，“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永圆明”，黄守中和伍守阳一样，都是第八代。
不久，黄守中回到了鸡足山，开始研究怎么才能把龙门心法和自己的西竺心宗——实际上属于密宗心法，二者相融合，学术界称为龙门西竺心宗。黄守中还经常招来门人弟子们搞些学术研讨，渐渐地，龙门西竺心宗在江湖上有了些名气，他也成了一位佛道兼修的江湖高手。
以上就是闵一得亲自来拜访黄守中的原因。不过这里也有个小问题，如果闵一得是1790年拜访鸡足山的话，此时黄守中的年龄已经远远不止130岁了，至少也应该是140岁，如果是真的，那么他应该是龙门派硕果仅存的八代元老了。
这次来访，闵一得带来了一样对黄守中来说非常重要东西，就是王常月传下来的三大戒书。黄守中得到本门大戒法书后异常兴奋，赶紧招呼弟子取来了自己压箱底的大梵斗法回赠闵一得，接下来就进入了亲切友好地学术交流阶段。
闵一得在鸡足山上住了整整三个月，期间黄守中抄录了三大戒书，应了当年“大戒自得”的预言，闵一得也掌握了大梵斗法的精髓，这就意味着“西竺心宗”多了一条走出云南的大路。
临别时，黄守中专门为闵一得举行了传法仪式，“泣拜而祝”，并说“西竺至宝，汝已易得，善护正宗”，以后一定要好好学习啊。
闵一得走后不久，黄守中就羽化了，门下几大弟子，主要有管天仙（管太清）、大脚仙（王太原）、王袖虎三位，再加上闵一得各自开枝散叶，发展了四个分支。
闵一得以外的这三个分支的具体传承有一些史料，不过不多，大概都是传到第四代以后，弟子们差不多都离开了鸡足山。因为时间差不多已经来到了清末民国初年，外面的世界更精彩，而各奔东西以后就没有了音讯。
总体来说，龙门西竺心宗的特点是“道以身体，行以心宣”，是斗法和心法并重的。据说王袖虎曾经访问过金盖山，并说过这样一段话：“然得变化如心者，幻中亦有真我，譬如行军，一准师令，故曰心法。法从外至，道更左矣。”从这段话大体可以看得出来，龙门西竺心宗有着明显的佛道相融的痕迹。
闵一得作为龙门天竺心宗的传人，最大的贡献是把斗法带到了江南，并且融合进了龙门派的理论体系之中。在《金盖心灯》中有他专门给黄守中作了传，据说还编过一部《大梵先天梵音斗法》的书，不过没有传世，很多学者怀疑这部书的存在性，也怀疑并不是闵一得所着。
现在可以做个小结了。闵一得前后有过三位老师：第一位高东篱，大概只教过他一年；第二位沈一炳，是高东篱临终前托付他教导闵一得的，也是闵一得最重要的老师兼师兄；第三位就是这位黄守中，二人虽然只相处了三个月，闵一得从他那里学到了全套的斗法，虽然按辈分来说一个八代，一个十一代怎么也不能称为师徒，不过算是亦师亦友的关系吧。余生，就是他内省外摩，总结消化的过程了。