上面讲过，在《七剑下天山》中，傅山扮演了一位武功绝顶的大高手，现实中他确实是有功夫在身的。他的一些诗中有对自己武学的描写，比如“剑术惜其疏”，“盘根砺吾剑，金铁满山鸣”等，显然是对自己的武力值很有信心的样子。
1984年，在山西灵石县发现了一本名为《傅山拳法》的拳谱，经过专家们反复鉴定后确定作者是傅山。《石膏山志》中也有一些记载，清顺治四年(1陆47年)春，傅山和儿子傅眉到山西灵石县天空寺给寺里的和尚演示了打坐和五禽戏，主持道成法师说什么也要请傅山把这两手功夫教给他。此后，道成勤奋修练，学成后又传授给了寺内和尚以及当地名士吴成光，从此天空寺在江湖中的地位有了显着提升。通过这些材料，能够证明傅山确实是身具不凡的功夫的。
康熙二十三年（1684年），与其相依为命的爱子傅眉竟然先他而逝，令78岁的傅山痛彻心脾，儿子死后的那几个月，也是他临终前的几个月中，他写下了十几首思念儿子的哭诗。山西博物院和台湾石头书屋各收藏着一份稿本，其中山西的这个版本笔迹潦草，涂改严重，极可能是最原始的初稿。
最终，因为实在是经受不住晚年丧子的巨大悲痛和打击，傅山在四个月后也溘然辞世。下葬时，仍然身穿朱衣，远近有数千人参加了他的葬礼。
有学者考证傅山死于哪里，葬于哪里，虽然没有直接的证据，基本上也能够确定是在老家西村。
傅山晚年回到老家西村还是可以找到一些证据的，至今西村的关帝庙里还有他当时写在横梁上的文字真迹。虽然有些地方有破损，基本上可以辨认出是康熙二十三年五月初三所题，六月十二日时他便去世了，由此大概可以断定傅山是在西村老家过世的。
傅山死后埋骨在哪里至今还没有定论，按他自己的记载，1陆41年把父亲的坟迁到了西山马头水，由《阳曲县志》考试他母亲的葬礼也非常隆重，应该是与父亲合葬，所以他父亲开始的祖坟地应该就是西山马头水，按道理说，他的墓址也应在父母边上。
另外傅山还有一首《青羊庵》五言律诗：
毕竟吾庵好，三年忙一来。
七松盟旧矣，二友快相随。
吾骨何方葬，吾魂犹当归。
先人茔已近，死后得依依。
通过这首诗，大概也可以推断傅山是葬在了父母身边了。
傅山是个相当博学的大能人，很多方面的成就非凡，比较接地气的主要有医术、书法、绘画等，再加上他的品行高洁，在江湖中享有很高的声望，留下了数之不尽的传说。
自清以来，傅山就有无数的粉丝，对他的称赞也都如长江黄河，“大河以北，莫能窥其藩者”，“度越人人而自为宗派”，都是对他的博学表达敬仰，经过历代的总结，最后学术界给傅山两个字的评价“古”和“奇”。
傅山尤其喜好老庄，“尤重于老庄与淮南”，还有陈抟，有时间他就会披阅道藏，注解最多的是老、庄、管子、淮南子等。
宗教方面，他不但对儒释道有着深入研究，同时对天主教、伊斯兰教都有所研究，这和地方深厚的宗教氛围有关，同时也和他的宗族、特别是家庭影响有关。虽然说傅山是道士，但也崇奉佛教，研究得并不比道教少。
随便举个例子，现存傅山的书法作品中，有不少抄写、批注的佛经，包括《金光明经》《金刚经》《药师琉璃光如来本愿功德经》《心经》等，另外还曾两次用小楷抄写《金刚经》。从他的一些文字中可以看出，他对这些佛经非常重视，所以不难推断出他的佛教信仰。不过这里不讲佛教方面的信仰，有兴趣的道友可以自己了解一下。
目前，傅山的作品基本上都收录在《傅山全书》中，现在我们看到的版本是在清代的《霜红龛集》的基础上整理而来的，里面的内容都是经过鉴定确为傅山所作的。后来又有一个版本，整理的原则就是尽可能多的收录，当然也是要经得起推敲的作品了。
在这些文字材料中，傅山的内丹理论并不成体系，但是也可以总结出他的性命双修的内丹理论。其中有一段“先后阴阳之用”，讲了他对内丹本质的认识，大概意思把任督二脉、五关、五脏等都分了阴阳，然后进一步讲先天的阴以后天的阳为用，先天的阳以后天的阴为用，这就是先后阴阳之用的意思。接着进一步推出了水火互藏之妙，先天之水藏于后天之火中，先天之火藏于后天之水中，实际上就是在讲坎中真阳和离中真阴，内丹中就是肾水中藏真火，心火中藏真精。
对于精、气、神，傅山认为这些全是药物，通过调息完成采药炼药，结合自己的医术，傅山进一步研究了服气养生的方法。
傅山的先性后命，并且和医术相结合的内丹思想，重视世俗化和封建伦理，诸如忠孝观念，感觉这些对于修炼是有积极作用的，是比较符合全真一脉的特点。
傅山还有一个理论，“身是命之所依”，一个人的生命是由肉身和精气组成的。傅山通过长期的医学实践和研究发现，相对来说，精气比肉身更容易损耗，这就是他的形神观。
傅山的形神观脱胎于稷下学派，是以元气为基础构建起来的宇宙观。再往上溯源的话，他的理论可以从老子、庄子和管子的思想中找到支持，他曾经说过：“我本徒慕老庄”、“老夫学老庄者也”。
傅山说，我所认识的宇宙里是没有造物主的，也没有神仙主宰，万物运转那是自然之道，而非人力或神力所能控制的。当然，从哲学上证明或否定这一观点又是个大话题了，傅山简单的理解“天地万物生于有，有生于无”，意思是说最初宇宙除了“无”以外什么都不存在。他这一观点实际上是引用了庄子的观点，庄子不是说过“泰初有无”嘛，阴阳交泰，这是任何事物产生的前提和必经的过程。
研究哲学的道友应该知道，当年郭象不是说“无不能生有”吗，显然和傅山的观点不一致。二人的观点不在于事物是否有开始上，与之近似的，宋明理学一直鼓吹的“理在气先”的唯心思想傅山也是加以否定的，他提出了气在理先，直指宇宙的本原，当然展开说又比较复杂了。大体上傅山的观点是气是宇宙的本原，而气有不可闻不可见的特质，为了成为唯物主义，所以他引入了水和一的概念，气、水、一三者在本质上是一致的，而水又是一种实体，是不是很巧妙。
至于理，傅山把它理解成了类似于文理、条理这样的概念，也就是说它是存在于有形质的物中的，或者说是一种物质的属性。这样就明确了理的地位，它不是单独存在的，所以气在理先就容易证明了。
这个一，傅山把它和无等同起来，进而和老子说的道又划上了等号，就这样，把有、无的基本理论建立起来了。最初，庄子的“泰初有无”没有明确那个一，老子的“上善若水”又没有和道联系上，是傅山把它完成了。
接下来就好讲了，运动是绝对的，所以气是变化的，原因呢？内部有阴阳二气嘛。
个人感觉，傅山的形神观最终是为了支持他的中医理论的，为的是养生。养生的关键就是对精气的保养，锻炼身体也好、吃点天材地宝也好，那都是锻炼有形的身体，这还远远不够，还要保证体内的精气始终充盈，这才是真正的养生。
最后再分享有关傅山的两件有意思的事儿。
傅山是一位会计。道友们都知道，山西人开银行很厉害的，山西票号用的龙门账记账方法就是傅山发明的。
本人基本上不懂会计，所以不能把这套记账法讲得很精彩，只知道它把整套账分了进、缴、存、该四类，并且全部集中在总清账中标记，具体表示：
进：全部收
该：固定资产和负债
存：全部资产
缴：全部支出
详细的就不讲了，大致也是以流水账为基础，分别对应到这四类中去。其中有一个重要的原则，“有来必有去，来去必相等”，票号每月进行合龙结算。合龙的意思来自古代修堤坝和桥梁的方法，一般都是从两头同时施工，最终相遇连接就叫合龙门，所以这套复式记账法就叫龙门账，总之要保证进-缴=存-该。
第二件事和酒有关。
傅山嗜酒是有名的，说“极知酒犹兵，一日不可缺”，《清史稿?傅山传》也有记载：“山喜苦酒，自称老糵禅”。
傅山嗜酒也是有原因的，中年丧妻、老年丧子，侄子傅襄20就病故，又压着反清的重担，所以喝酒就成了消解，是一种“苦不敢人苦，愁何得我宽”的心境。
在他的生活中，在写诗作画时，在与亲朋对坐时，总是离不开这杯中之物。顺治年间，傅山曾在汾阳一带住过几年，在那里自然就不用发愁没有好酒喝了。
当时除了汾酒外，竹叶青酒也有了，不过当时的工艺还不成熟，所以名气远不如汾酒。傅山和当地酿酒的师傅们混熟以后，配制竹叶青的工艺这些人也就不对他保密了。原来，师傅们以汾酒为底酒，再用竹叶、砂仁、陈皮、当归、广香木等十几种名贵中药材浸泡，最终得到一种药酒。傅山是名医，对这些药材自然是熟得不能再熟了，于是他就仔细研究了这种工艺，然后教这些师傅如何才能使药力达到最佳，使酒的色香味以及保健的效果达到最佳，从此竹叶青便和汾酒成了齐名的佳酿。