传说《青囊经》是黄石公所作，这位老兄众道友们应该都知道吧，就是传说中三试张良并传下兵法的道门神仙，留下的着作有素书和三略。至于《青囊经》是不是真的是黄石公所作，就不好考证了，当然是不是郭璞写的，这也不好说，总之，这应该算是我国第一部风水方面的着作了，它对我国风水学的发展具有极大的影响，可以说它确立了风水学发展的总体方向和基础体系，堪称风水学发展的基石。
郭璞受到《青囊经》的启发，进一步完善、发展了自己的风水学理论，无论《葬书》是否真的是他所作，都不能否认里面引用的《青囊经》的思想和内容，二者之间存在着继承和发展的关系。后世风水大家杨筠松同样也极其重视此经，由他传承下来的杨公风水，则更加完善，这个就暂且放下不多讲了。
《青囊经》很短，很精练，仅四百余字，但内容却极为丰富，展开了讲不是三言两语就能讲明白的，所以下面就简单讲一下上卷的内容，体会一下我国古代风水文化的博大精深。
整部经书开篇第一句是“天尊地卑，阳奇阴耦”，天地混沌初开以后，这个传说最典型的就是盘古开天地了，道教也基本上认可这个说法，在前面讲三洞经书的时候也提及过，古道教元始天王就是盘古。按照这个说法，天地初开以后，清气上升为天，浊气下降为地，这样宇宙分了天地、尊卑、阴阳、奇偶，总之就是从此出现了对立面，这应该属于哲学范畴了。是不是感觉挺简单？真传一句话，假传万卷书嘛，有人讲解，和自己看书是不一样的，再看下一句。
“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦”：前面提到过河图和洛书，这是中国古代极具传奇色彩的两张图，很多修真小说里都会提到这两张图，在易学文化里占有重要的地位，要说易学起源于这两张图也不为过。这里不能详细讲这两个图，只能简单讲个大概，因为里面的内容太多。
道友们可以画一个或搜一个河图，对照着图听我讲会更清楚，自己画也很简单，一张纸，分上下左右中五个区，上面画两个黑点和七个空心圆，大小一致就可以，下面画六个黑点和一个空心圆，左边画八个黑点和三个空心圆，右边画四个黑点和九个空心圆，中间画十个黑点和五个空心圆，好了，这就是传说中的、名气很大的河图了。至于河出图，洛出书的传说，也不讲了，毕竟河图和洛书的来源问题只是个传说。
在易学里，河图是代表先天，而洛书则代表后天的，先讲一下河图，洛书稍后再讲。道教文化中对于先天和后天的定义和理解，大体就是先天是一种形而上的、神秘的、虚幻的、宇宙形成前就存在的，而后天则是一种形而下的、真实的、物理的、宇宙形成后而发展出来的等等。道教的修炼，本质上就是追求把后天的人体转为先天的境界去，所以有顺行为人，逆行为仙的说法，这些后面也都会讲到。
好了，画好了河图以后，就解释一下这几句话的意思。实际上细心的道友应该已经发现了，在不同的方位画的点和圆的数目，就是一六、二七、三八、四九、五十这五对，至于共宗、同道之类的说法，本质上是一回事，不必深究，当然了，古人在用词上肯定是比较讲究的，有兴趣的道友可以自己研究一下。问题的本质，是为什么要一六、二七……这种组合，为什么又分成黑点和圆？
这里有包含了天、地、阴、阳、五行变化等诸多玄奥，首先这里的圆就代表阳、天、奇，黑点则代表阴、地、偶，它们实际上是对天文星宿的一种划分，五行文化也来源于此图，数学界也对它有深入的研究。总体来说，可以从象、数和理这三大方面研究河图，相关的学术文章极多，道友们可以看看。这一段就是说的河图的象，其中一六就是一阴一阳，居北方玄武位，五行为水。注意风水界的方位和传统的地图方位是相反的，是上南下北，左东右西，所以北是在下面，是一和六两组点圆的组合。二七同样一阴一阳，居南方朱雀位，五行为火，三八在东方青龙位，五行为木，四九在西方白虎位，五行为金，五十在中央，是个奇点，五行为土，这就是道友们常听说的四象，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。更深层次的东西以及数和理的内容，就不再多说了。
下一句“五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施”：五兆就是五行，中国的五行文化在第一卷给道友们讲过了，道教认为一生二、二生三、三生万物，也说无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，都表达一个意思——宇宙生成的概念，这也是一个宗教必须要解决的问题。这里是说，宇宙从混沌未分的无极状态，发展成太极，就是道教的标志性的阴阳鱼，这个图后面还会讲到。太极就分出了阴阳了，然后就涉及了从先天状态到后天，后天就产生了五行、八卦等等。
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始”：这一段讲的是先天八卦和后天八卦的确定。前四句就是先天八卦，道友们可以再找张纸，在上面先写个乾，下面写个坤，这就是天地定位，乾为天在上，坤为地在下。左边写个离，右边写坎，这就是水火不相射，离为火，坎为水。个人认为这一句里不应该有这个“不”字，应该是水火相射。乾左边写兑，右边写巽，坤左边是震，右边是艮，山泽通气是说兑和艮两卦相对，兑就是泽，艮就是山。最后的雷风相薄指震和巽两卦，同样相对，震为雷，巽为风。这就是一个完整的先天八卦图，还可以给每一卦配上数字，分别是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，道友们可以按顺序把这八个数字连一条线，这就是一幅先天太极图。易学里对先天八卦分析非常深入，无论从哪个方面看，它都是一种理想的、平衡的、稳定的、符合阴阳理论的完美情况。
后六句是后天八卦，有兴趣的道友可以先画一个九宫格，然后分别顺序填入。中五立极，就是说中宫的五。道友们都听说过道士步罡踏斗，做法事的时候，步法就是从中央的五开始，然后按数字顺序踏每一步，就是在这九个格子里循环走动。对照这个九宫格，后面的几句应该就好理解了，这就是洛书，就是九宫格里填入这九个数字而形成的。
接下来，还是按顺序在每一格里填入八卦，分别是巽、离、坤、震，中央的五那一格不填，然后是兑、艮、坎、乾，这样得到的就是后天八卦，后天八卦的每一卦也就对应一个数字。相比先天八卦，后天八卦就是一种不平衡的、不稳定的图形，为什么，讲起来也复杂了，还是那句话，有兴趣私下交流。
当然了，洛书分析起来相比河图要复杂些了，道友们可能听说过戴九履一，左三右七……，这其实也是说的洛书，对照图上的九个数字，一看就明白了。
以上是《青囊经》的第一部分，讲了宇宙的起源、河图五气、洛书方位、先天后天的发展、阴阳二气、五行、八卦的产生及相互的作用、影响，万事万物的演化和发展尽含其中，称为化始。
有些道友可能有疑问，这里讲的应该全是易学的基础啊，好像不是专门讲的风水啊？风水是易学的一个分支，当然离不开最基础的五行、八卦这些内容了，特别是五行和先、后天八卦，这在风水学里无处不用的，随便说个简单的例子，风水学的水法里有消水和亡水两个概念，这就是对先、后天八卦最直接的一种应用。
第二部分开始，讲起来就需要更多的专业知识，就不详细说了。简单讲，第二部分是讲天体、星宿和大地的山川河流的分布之间的关系、相互影响，讲阴阳平衡的重要性，讲气的的问题，特别是阴宅的先、后天通气的问题等，是一种天地间形气与方位关系的问题，称为化机。
第三部分则更具体地讲气的影响、存在，利用后天的有形的地理要素，风水师可以通过各种手段来调节、顺应、理顺气，追求一种完美的演化过程。天地间的形、气、方位及各种法则的综合运用，称为化成。
这部分里提到了“外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止”，这是《葬书》中的风水的定义的来源。这部分的内容同样提到了很多道门的技术，比如“顺五兆，用八卦、排六甲、布八门、推五运、定六气”，当然在风水学中，所用的远不止这些，这些内容也绝不是只用在风水学里，所以说易学的博大精深，穷一生能研究透一门已属难得了。
所以，短短四百多字的《青囊经》，其内容展开的话，相当驳杂，这和道教的另一部经典《阴符经》类似，同样短小精悍，同样博大精深。道教的典籍中，能称得上是经的真正的经书并不多，其地位都不亚于儒家的四书五经，所以，《青囊经》能够以经来命名，这就足以说明它在道教界的地位和价值了。
下面再简单聊几句《葬书》，首先要说明，这部风水奇书到底是不是郭璞写的，历代学者持否定意见的居多，多数人认为是后人托他的名而作。有关这方面的考证，就不多讲了，基本上认定此书成书于北宋末到南宋初这段时间，后经多次删改、注释，现存宋、元、明多种版本，但内容大同小异。
总之，郭璞精通了《青囊经》以后，易学又大成，从而作了《葬书》或形成了《葬书》的主要的理论，说明这两部书存在的内在关系，是一个体系，特别是经过后世历代风水师的改进发展，从而形成了日渐完善的造葬文化。无论如何，里面是有大量的或者说主要的核心内容是出自郭璞的。
《葬书》的名气自然是极大的，不是专业研究风水的道友也应该都听说过。这部书的核心是以地理相术为主，根据山、水等形势分析不同的生气、吉凶，是一种气、势、形相互结合的风水理论，在现代风水学称为峦头派。
《葬书》是目前已经发现的文献中最早定义风水的着作，估计都听说过“葬者，乘生气也。气乘风而散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”这个说法。这里面就是古今风水学的总纲和关键，是风水堪舆学的核心。气是关键，得水为上，藏风次之，这也是风水点穴的首要遵守的理论。所谓人死，实际上就是断了气，天地万物生则有生气，气没了也就成了死物，这也是道教对生命形态的一种认识，所以风水学也不会跳出这个根本。
郭璞的风水理论，极重水的作用，这应该是受到了天师道的影响。前面讲过，天师道有三官手书，后来的孙恩也是深信水解成仙，对郭璞的风水学理论有着直接的影响。
《葬经》的方法篇中有“风水之法，得水为上，藏风次之”的说法，这个观点对后世风水界影响极大，先后出现了各种水法，比如黄泉水、来水、去水、天门、地户、山环水抱、明堂水、消水、亡水等等，大量关于水法的理论，特别是近代，山管人丁水管财，水是和财运分不开的，特别是阴宅，则有大量水法用于点穴。
至于生气，当然也是风水中极重的因素了，“生气行乎地中，发而生乎万物”，郭璞所谓的生气就是一种五行之气，气分阴阳，行则万物生发，聚则山川融结。气聚之处，才可以寻找好穴，阳宅、阴宅都如此，那么气遇水则止，所以水才如此重要。
上面说到的杨筠松同样也极重视《青囊经》，他在风水界的地位和影响几乎和郭璞是齐名了，他的风水传承至今也没有中断，就是常说的杨公风水，对中国的风水文化发展贡献极大，后面有机会还会和道友们聊的。