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虽然后世的上清派把魏华存推上了第一代真人,也就是开派的始祖的位置,但真正让上清派发展起来的,是魏华存一脉的弟子们,主要有杨羲、许谧和许翙,以及后面要介绍的陆修静、孙游岳和陶弘景等人。

许谧(305-367年)是上清派的第三代宗师,和葛洪是老乡,句容人,出身士族家庭,做过很多年公务员,应该算是个高富帅,后来归隐茅山,成为受人尊敬的上清真人。他的哥哥许迈是天师道祭酒李东的弟子,也是得道之人,所以许家是信奉天师道的世家,这也从侧面说明天师道侧重于走的上层路线的改变。

总之许谧也是位天师道的忠实粉丝,也算位高权重,家里也不差钱,所以在首都建业(南京)有房子,在老家茅山不仅有房子还有别墅。从小受家族影响,对修仙那是相当的有兴趣,最喜欢做的就是在家里开坛做法,还自封为坛主,对于同道中人自然就极为热情。杨羲是上清派的二代宗师,是来参加许谧组织的各种活动中最积极的一个。

杨羲是魏华存儿子刘璞的弟子,上清派没有把刘璞列为二代宗师,原因不详,估计是在上清派发展中没有什么贡献吧。杨羲的记载不多,其人多才多艺,流传下来很多不错的诗歌,从小又有些特异功能,所以在道教上成就很大。据道教的典籍记载,杨羲老家好像是吴郡的,这个实在是不好考证,后来搬到了句容,离杨谧住得近了,就有了和杨谧交往的条件。

许谧对杨羲的文采和道法极为佩服,二人相交密切,后来干脆就把他推荐给了短寿的会稽王司马元显。

在多年的交往过程中,许谧和杨羲二人相互印证,写了很多经书。为了有说服力,二人商量了一下,选择了一种技术性比较强、可信性比较高的形式,就是扶乩来给这些经书进行包装。当然干活的主要是杨羲,许谧是领导,因为人家有钱有势嘛,当然要负责策划和指挥。

通过扶乩,“通灵接真”,说“紫虚元君上真司命南岳魏夫人”显神,传给他们《上清真经》三十一卷,从此一发不可收拾,真经是一本接一本出世,最终形成了被上清派奉为诸经之首的《上清大洞真经》,又叫《三十九章经》或《大洞真经》《洞经》,当然这部经书也挂在了魏华存的名下了。

《上清大洞真经》正式出版,实际上是受葛洪的神仙理论的影响,也是为了适应统治阶级的需要的必然结果,它标志着以符箓为主的天师道进一步与丹鼎派融合,开始向着炼养方向转变。从此,那种再利用廉价的、技术含量低的符水去笼络底层的民众,利用宗教手段来煽动起义的模式越来越没市场了,大家都开始研究层次、品味更高的养生、长生了,这才是成功人士们喜欢的,至于底层的百姓,会更加敬畏有地位的道长的。

实际上,早在杨羲到来之前,许谧就已经在伙同他人炮制道书了,这个合伙人叫华侨,当然不是我们现在说的那种归国华侨。华侨这人挺神秘的,可能类似于现在那些巫婆、神汉之类的,有些通灵能力或特异功能,也不好考证来历,大家就一听吧。他是来找许谧学道的,两人就通过华侨的通神的能力,用神降方式编了不少上清经书,但是华侨由于泄露天机受罚,二人合作就改为扶乩方式请神传经了。杨羲来了以后,主要工作自然就交给杨羲做了,最后都由杨羲用一手漂亮的隶书记录下来。

继杨、许二位造经大师之后,上清派的另一位道士王灵期又对上清经书进行了增修,大约有五十多篇。王灵期的资料很难考证,但这位仁兄肯定是位文科高才生,最擅长的就是把枯燥无味的文章改得花团锦簇,华美异常。他先从许翙的儿子许黄民那里求得上清经文,然后加以润色修改,正是由于他的出色的文采,这些润色后的经书大受追捧,流传更盛,对于上清派的发展起到了极大的推动作用。

后来,又有众多后人对这些经书传抄、删改,兴致来了还要发挥一番,加上还有大量的盗版和伪经出现,所以,要想把上清经系搞清楚,说实话是真难,不同时代有不同版本,同一时代也有不同版本,改来改去反正就不知道我是谁,我要到哪里去,嗯,哲学三大问题都差不多适用了。

到最后,作为上清派的实际开创人,杨羲和许谧二人具体生产了多少卷、多少部经书,当时就没办法分辨了,到今天更是难以考证了。当然,也有一种说法是陶弘景开创的上清派,还是茅山宗的祖师,反正都是一家人,功劳都不小,肥水也没流走,肉也在锅里,就不争论了。

北周的甄鸾在《笑道论》中提到了陆修静曾记录过杨羲和许谧制造的具体经卷数目,“上清经一百八十六卷,一百二十七卷行世”。陆修静生活地时间离这二位很近,而且从他的身份地位,及其对经书的整理工作方面的贡献来看,这一数字还是相当可靠的。前面也提到过这位甄鸾,是位数学家,又精通天文历法,但信的是佛教,而“三武一宗”灭佛的四位皇帝中,就包括北周武帝,所以他才给皇帝上书,希望通过打击道教来挽救佛教。《笑道论》就是甄鸾给皇帝上的这份书,写得挺长的,分了三卷三十六条,分别笑了三洞真经的三十六部,还是非常有水平的,可以一读。具体三洞真经怎么回事,我们现在讲的上清经系就是其中一洞,正在为三洞作铺垫。

除了陆修静提供的这个数字以外,最可靠的应该是陶弘景编纂的上清经目,因为这位道士学识、水平还是很高的,他生活的时代离这些经书出世的时间也不太远,可惜早已失传,所以不能和陆修静的数字相互印证了。

经过历朝历代的代道教圈内人士及近现代学者普遍认可的《上清大洞真经》,大体上可以从三部文献里面归纳出来。一是《真诰叙录》里面提到的《上清经》《黄庭经》《七元星图》《灵宝五符》《西岳公禁山符》《中黄制虎豹符》等;二是《云笈七签》中所说的《太上宝文》《八素隐书》《灵书紫文》《紫度炎光》《石精玉马》《神虎真文》《高仙羽玄》等;三是《茅山志》中所说的《太上三天正法经》和《上清经述》中所说的《治精制鬼法》。以上这些,除了《黄庭经》,其他的基本上可以归到杨羲和许谧名下,所以这二位才华、水平还是相当高的。

四川大学刘琳教授曾发表过一篇文章《杨羲与许谧父子造作上清经考》,考证了经三人之手的三十多部经书,并把每部经书为什么是由这三位制造的给出了解释,有兴趣的道友可以看看。

无论是古代还是现代,道教界都要感谢陆修静、顾欢、陶弘景这些高人,正是因为他们以极为耐心、细致的工作态度,对这些经书进行了整理,勉强理清了上清经系的脉络,要不后人们的考证工作几乎无从下手了。

上清派的炼养方面的特点,上一章大体已经介绍过了,整体看,上清派以元始天王和太上大道为最高神灵,以存思、炼神为主要修炼方法,引天地神灵入体,使体内之神和外界之神相感应,得道飞升上清天,比天师道的太清天级别更高,这也可以反映出士族们那种高于百姓的清高追求。义理方面,上清经系又太过杂乱,而且是一个几乎包罗了道教全部内容的体系,如炼丹、符箓、科仪、医药、养生、斋醮、经戒等,当然还是比较否定外丹和房中术的。

上清派对后世道教影响深远,百年后,上清经传至陶弘景,陶弘景在茅山广传经法,开创了茅山宗,嗯,就是大家熟知的茅山道士的那个茅山,所以大家看过我的书以后,再和朋友聊天时就可以说说茅山宗是怎么来的了。到唐代时,上清派一度成为道教的主流思想,茅山道士更是名人辈出。宋代以后,道教各派开始合流并最终发展成为正一和全真两大教派,其中上清派也起到了很大的推动作用,后文自有交代。

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