余南登庐山，观禹疏九江。
最早关于庐山名称的文字记载出现于《尚书·禹贡》中：“岷山之阳，至于衡山。过九江，至于敷浅原。”其中，“敷浅原”就是庐山别名；此外，庐山还有南彰山、天子彰等别名。
寻阳郡南有庐山，九江之镇也，临彭蠡之泽，持平敝之原。
庐山风景秀丽，文化内涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。从司马迁“南登庐山，观禹所疏九江”，到陶渊明、昭明太子、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、朱熹等文坛巨匠登临庐山，留下无数诗词歌赋的文化名山的确立。
诗曰：“三叠泉直泻青史，五老峰耸立古诗，仙人洞深藏抱负龙首崖腾飞情思，含鄱口难吐感触，芦林湖汇聚现实，花径走过历代名士，天池阅尽苍茫人世，白鹿体壮养于书院东林绿荫尽染佛寺……”
匡庐奇秀甲天下。
说来遗憾，前世时虽然家乡离庐山不算远，冯过却从未去庐山游玩过。
此次赴省城乡试一切顺利，返乡时日充裕，正好可绕道饶州登庐山游鄱阳湖，了却此前憾事。
“匡俗的父亲东野王，曾经同都阳令吴芮一道，辅佐刘邦平定天下，东野王不幸中途牺牲。朝廷为了表彰他的功勋，封东野王的儿子匡俗于邬阳，号越‘庐君’。越庐君匡俗，有兄弟七人，爱好道术，都到都阳湖边大山里学道求仙。这座越庐君兄弟们学道求仙的山，被人们称为‘庐山’……”遥遥望见云雾缭绕的山峰，刘几很是兴奋，叽哩哇啦说着。
徐元杰面无表情的说：“早在周初，有一位匡俗先生，在庐山学道求仙。据说匡俗字君孝，又有称匡裕者，字子孝，且有称匡续者。俗字是误传，俗、续二字罔音，也是传闻之悦。此外，还有称匡俗为庐俗的。据说，匡俗在庐山寻道求仙的事迹，为朝廷所获悉。于是，周天子屡次请他出山相助，匡俗也屡次回避，潜入深山之中。后来，匡俗其人无影无踪。有人说他成仙去了。后来人们美化这件事把匡俗求仙的地方称为‘神仙之庐’。并说庐山这一名称，就是这样出现的。因为成仙的人姓匡，是以又称匡山，或称之为匡庐。”
刘几“狠狠地”瞪徐元杰一眼——大佬，汝故意抬杠否？
冯过见状，也凑趣道：“话说在周武王时候，有一位方辅先生。同老子李耳一道，骑着白色驴子，入山炼丹，二人都得道成仙，山上徒留空庐一座。世人遂将此人去庐存之山称为庐山。因成仙的先生名辅，是以又称为辅山。”
刘几摊摊手，对两位基友的无良表示无奈。
一行人从南昌过来，歇了一夜，次日天未亮便租了艘游船下湖登山。
湖当然便是天下闻名的“鄱阳湖”，天虽蒙蒙亮，仍可见湖光山色，相互比美。
忽见前方山势高峻，怪石磷峋，形凹如口，对着鄱阳湖，似乎要把鄱阳湖一口吞下似的，这便是含鄱口了。
含鄱口位于庐山东谷含鄙岭中央，左为五老峰，右为太乙峰。西侧，为着名的冰川角锋“犁头尖”活象一块犀利的犁头，耕耘着茫茫云海。含鄱口对面为庐山最高峰“汉阳峰”，北面为庐山第二高峰“大月山”，南面为庐山第三高峰“五老峰”。
众人踏着熹微的晨光下船登山。含鄱岭上有一座雕梁画栋的方型楼台，这就是庐山观日出的胜地“望鄱亭”。
庐山是神州九大观日处之一。庐山观日处位于庐山东谷含鄱峰中段含鄱口，含鄱亭为最佳地点。
拾阶而上，登上望鄱亭，众人依栏远望着呈现鱼肚白的天际。
不一会儿，一望无涯的鄱阳湖上，拉开了红色的天幕，天幕上金光万道，紫霞升腾。轻扬天际的密密云层，在霞光的印染下，如同一大片重重迭迭的金色金鳞。蓦地，一轮旭日从烟波浩渺的湖面喷薄而出，染红了蓝天、绿水、远山、近岭。倚亭四望，浩浩荡荡，胸襟顿时为之开阔。
霎时湖天尽赤，半壁河山成了一幅灿烂绚丽的画卷。雄伟、瑰丽、云浓雾密，莽莽苍苍，状如鱼脊的含鄱岭，像一座屏界屹立在庐山的东南方。它势如奔马，又宛如游龙，神气活现的横亘在九奇峰和五老峰之间，张着大口似乎要鲸吞鄱阳湖水。
下当你兴致勃勃地观看岭下风光时，霎时间，薄薄的雾自湖中缓缓升起，越来越浓，越来越大，转而变成白絮，变成云烟向山岗上涌来，攸忽间，峰隐湖失，到处是白茫茫的一片，伸手可触。人在雾中，仿佛进入了一个混浊世界，令人迷蒙、茫然。
冯过只觉心胸开阔，脱口而出：“苍虬绛节度峥嵘，下界微茫勺水明。最爱他山云似絮，不知身在絮中行。”
刘几亦是心神激荡，忍不住长啸一声。
徐元杰终究内敛，憋的脸泛红潮。
不止美酒醉人，美景亦是一般。
看罢日出，自然要好生游览一番。
众人沿着山路蜿蜒而下，便到了大名鼎鼎的“三叠泉”。
三叠泉在庐山五老峰东面，青莲涧的下源，亦称三级泉．水帘泉。于秦楚末年始被樵夫发现。汇集了五老峰和大月山两处溪流，沿冰阶辗转盘旋，喷空而下，沿着三级断崖，分为三叠形成瀑布直泻龙潭，落差达五十余丈。一叠直垂，像一面水晶帘子，从七丈多的簸箕背上一倾下，砸在苍崖上，浪花翻滚，烟雾腾腾，白浪飞溢，溅起亿万珍珠，远看似雨雪交加，近看似大雾茫茫。二叠落差近二十丈，正是“飘者如雪，断者如雾，缀者如旒，挂者如帘”。三叠最长最阔，洪流倾泻，满满荡荡，如玉龙走潭，巨响轰磕，飞瀑跌落处激起了滚滚波涛，浪花四溅。
此处秀美险奇，有“庐山第一奇观”之美誉。不到三叠泉，不算庐山客。
众人看的心旷神怡，冯解元少不得“作诗”以记之：
“九层峭壁划青空，三叠鸣泉飞暮雨。寒入山谷吼千雪，派出银河轰万古。”
至若五老峰，则见山姿不一，有象诗人吟咏，有象武士高歌，有象鱼翁垂钓，有象老僧盘坐。奇岩怪石千姿百态，雄奇秀丽蔚为大观；峰顶云松弯曲如虬，下有五小峰，即狮子峰、金印峰、石舰峰、凌云峰和旗竿峰。
冯七郎诗兴大发，乃诵曰：
“庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。”
从五老峰西北向而下，不多时便见林麓间隐约有雕梁画栋露出，犹抱琵琶半遮面。
众人加快脚步循迹而去，啧啧，白鹿洞书院哪，文人圣地。
冯过等自是知晓这“白鹿洞书院”的历史来源——
昌贞元元年，洛阳人李渤、李涉兄弟隐居庐山，渤养白鹿自娱，人称白鹿先生。宝历元年，李渤为江州刺史时，在隐居旧址建台，引流植花，号为“白鹿洞”。
南唐开元四年，李善道、朱弼等人在白鹿书院置田聚徒讲学，称为“庐山国学”。亦称白鹿国库，白鹿国学，匡山国子监，与金陵国子监齐名。
楚开宝九年，楚军攻占江州，庐山国学的历史结束；皇佑五年，孙冕之子孙琛在白鹿洞建房十间，称为“白鹿洞之书堂”。当时的星子主簿郭祥正为此写了一篇《白鹿洞书堂记》，这是白鹿洞书院的第一篇记文；皇佑六年春，由于兵火，书堂被毁。
后朱子夫受命知南康军，到白鹿洞书院察看遗址，呈报礼部的《申修白鹿洞书院状》和给丞相的报告中申述兴复书院的理由，并未得到朝廷当权者的支持；直到次年三月，白鹿洞书院方初步修复。
三十八年后，朱子夫之子朱在以大理寺正知南康军，修建白鹿洞书院，使朱子夫初步建成的白鹿洞书院得以完成。
时下，作为官方承认的白鹿洞书院是为“天下四大书院”之首，在士林间影响深远。
行走于山间，渐渐见到书院建筑群，沿贯道溪自西向东串联式而筑，坐北朝南，为三进院落；方位格局上布局考究，为大四合院建筑；建筑材质结构主要为石木或砖木结构，为人字形硬山顶，颇具清雅淡泊之气。
待得走近，但见书院门楼乃是八字形砖木石结构，重檐悬山顶覆以灰瓦，檐下砌有一长条形框，中有穿孔十字形叶五个，再下为花岗岩石额，上书“白鹿洞书院”五字。门上为石梁，左右为砖柱。
徐元杰手指凌空临摹石额上的字，口中念念有词。
冯过、刘几晓得好友视这为书院题字者为偶像，倒不觉突兀。
石额五字正是仁宗朝内阁首辅李东阳，大定一代名臣。
据说李东阳四岁时就会写直径一尺的大字，刻苦师法颜真卿，得其精髓而又自成一家，书坛乃赞其曰“长沙公大草，中古绝技也！玲珑飞动，不可按抑，而纯雅之色，如精金美玉，毫无怒张蹈厉之癌，盖天资清澈，全不带渣滓以出。”
另，李东阳十六岁中举，十七岁高中二甲第一名，震惊天下。